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河洛文化研究叢書 河洛文化與殷商文明 版權信息
- ISBN：9787215113459
- 條形碼：9787215113459 ; 978-7-215-11345-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
河洛文化研究叢書 河洛文化與殷商文明 內容簡介
《河洛文化與殷商文明/河洛文化研究叢書》主要對河洛文化的內涵，河洛文化與殷商文化的關系進行了詳細闡述，是一本研究河洛文化的優秀論文集。
河洛文化研究叢書 河洛文化與殷商文明 目錄
臺灣方言的故鄉在中原
論河圖洛書的哲學思維
試論殷商文明與河洛文化之關系——兼論商周時期的王權文明是河洛文化的核心內涵
河洛文化是中華民族的源頭文化
河洛文化與現代科學
現代河洛文化轉型問題芻論
河洛文化、閩南文化和臺灣文化
古代河洛話的入閩及其向外傳播
河洛文化與閩臺文化——以臺灣的傳統音樂與戲曲為例
論閩臺文化與河洛文化之親緣關系
河洛文化與閩臺
試論河洛、晉江、臺灣傳統民俗之特性
閩臺婚姻與河洛
客家人形成于何時
論河洛文化的根性特征及客家文化的根性精神
客家棲居文化的中原文化淵源——以客家土樓為例
河洛文化在江西客家社會中的傳承與演變
贛閩粵客家傳統社會風水信仰民俗的心理解讀
閩豫文化的淵源關系
“心靈鏡像”——客家的巫信仰與民間禁忌
漓江流域客家文化個案探析——毛村田野調查
論客家山歌起源
淺析受楚文化影響的客家文化的鬼神觀念
源和流——論河洛文化對客家文化和日本文化的不同影響
河洛文化在新加坡華人宗鄉團體中的作用
芻論客家文化研究
再論徽州文化之根在中原
河洛文化風化九州郡縣
攜河洛文化破“三重門”——基于兩性和諧追求的文化開掘
河洛文化與構建和諧社會
河洛根文化與平話人文化
河洛文化孕育的戲曲藝術及雙向互動
夏商周三代的王國文明
三代文明在河洛
河洛地區史前聚落研究
仰韶時期的河洛文化格局
論黃帝在中華民族歷史上的地位——兼述殷商對黃帝文化的繼承
太昊伏羲氏的起源、遷徙地望辯證
中原地區的伏羲文化
帝嚳族系居伊洛考
“伊尹扶湯”考述
伊洛地區夏、商遺址的發現表明華夏文明“根在河洛”
從《山海經》看河洛地區的古地理
炎黃母族故里平逢山
河洛農業：華夏文明之源
論殷墟在中國文明史上的重要地位
商代中原科學技術簡論
從出土石戈和牙璋看商代文化對東南沿海的影響
殷商武術文化在中國武術史上的地位及作用
河圖洛書與商代占卜用龜
青銅器與殷商文明
商周青銅器饕餮紋飾的文化闡釋
由殷墟甲骨文探討商代旅游文化
河濟與中國古代文明的形成
《周易》：從巫術宗教神性思維到經驗哲學人性思維——關于《周易》的文化人類學透析
易道在生生
從生生哲學來看周易的生命倫理
解開《易經》的鎖鑰
經綸治國論
《周易》對教育的啟示
略析《周易》文化思想中的傳承與現代演進——從《周易》的價值取向看社會和諧精神
亥豬——冬之神——豎亥步天的故事
《歸妹》的本體論意象特征
“變通趨時”、“與時偕行”與和諧社會建設
《周易》與當代企業文化管理
中國企業家是如何借鑒《周易》的
天才有一對平衡的左右腦
大衍筮法新論
《易經》和《黃帝內經》在現代養生保健中的應用
海外華人以《周易》哲理發展醫學科技之實例
儒家學說起源于河洛的幾個問題
從文化互動看唐代中原地區民族融合
賦學自古盛洛陽
隋唐洛陽支氏家族研究——以石刻史料為中心
論二程洛學繼承創新的理論特征
二程的生態倫理思想及其現代價值
二程的社會改革論管見
宋明理學和朝鮮性理學的人心道心論——以栗谷李珥為中心
河洛文化在河內的發展
宋代相州韓氏家族與河洛文化
從《皇極經世書》看夏、商、周的斷代
金代洛西詩人群體簡論
論《周易》與對偶文學的形成與發展
試論道家政治倫理的內含價值
淺析道家“上德若谷”之寬容精神
老子墓在洛寧考論
墨家的兼愛論與其天觀念——它受了殷的天觀念之影響
略論一些名言和習語
敬祖、思鄉、愛族愛國——張道藩與盤縣《張氏宗譜》
地域文化研究的歷史回顧與價值探討
愿安陽洹水商都永恒光明
河洛文化：連結海峽兩岸的紐帶
論河圖洛書的哲學思維
試論殷商文明與河洛文化之關系——兼論商周時期的王權文明是河洛文化的核心內涵
河洛文化是中華民族的源頭文化
河洛文化與現代科學
現代河洛文化轉型問題芻論
河洛文化、閩南文化和臺灣文化
古代河洛話的入閩及其向外傳播
河洛文化與閩臺文化——以臺灣的傳統音樂與戲曲為例
論閩臺文化與河洛文化之親緣關系
河洛文化與閩臺
試論河洛、晉江、臺灣傳統民俗之特性
閩臺婚姻與河洛
客家人形成于何時
論河洛文化的根性特征及客家文化的根性精神
客家棲居文化的中原文化淵源——以客家土樓為例
河洛文化在江西客家社會中的傳承與演變
贛閩粵客家傳統社會風水信仰民俗的心理解讀
閩豫文化的淵源關系
“心靈鏡像”——客家的巫信仰與民間禁忌
漓江流域客家文化個案探析——毛村田野調查
論客家山歌起源
淺析受楚文化影響的客家文化的鬼神觀念
源和流——論河洛文化對客家文化和日本文化的不同影響
河洛文化在新加坡華人宗鄉團體中的作用
芻論客家文化研究
再論徽州文化之根在中原
河洛文化風化九州郡縣
攜河洛文化破“三重門”——基于兩性和諧追求的文化開掘
河洛文化與構建和諧社會
河洛根文化與平話人文化
河洛文化孕育的戲曲藝術及雙向互動
夏商周三代的王國文明
三代文明在河洛
河洛地區史前聚落研究
仰韶時期的河洛文化格局
論黃帝在中華民族歷史上的地位——兼述殷商對黃帝文化的繼承
太昊伏羲氏的起源、遷徙地望辯證
中原地區的伏羲文化
帝嚳族系居伊洛考
“伊尹扶湯”考述
伊洛地區夏、商遺址的發現表明華夏文明“根在河洛”
從《山海經》看河洛地區的古地理
炎黃母族故里平逢山
河洛農業：華夏文明之源
論殷墟在中國文明史上的重要地位
商代中原科學技術簡論
從出土石戈和牙璋看商代文化對東南沿海的影響
殷商武術文化在中國武術史上的地位及作用
河圖洛書與商代占卜用龜
青銅器與殷商文明
商周青銅器饕餮紋飾的文化闡釋
由殷墟甲骨文探討商代旅游文化
河濟與中國古代文明的形成
《周易》：從巫術宗教神性思維到經驗哲學人性思維——關于《周易》的文化人類學透析
易道在生生
從生生哲學來看周易的生命倫理
解開《易經》的鎖鑰
經綸治國論
《周易》對教育的啟示
略析《周易》文化思想中的傳承與現代演進——從《周易》的價值取向看社會和諧精神
亥豬——冬之神——豎亥步天的故事
《歸妹》的本體論意象特征
“變通趨時”、“與時偕行”與和諧社會建設
《周易》與當代企業文化管理
中國企業家是如何借鑒《周易》的
天才有一對平衡的左右腦
大衍筮法新論
《易經》和《黃帝內經》在現代養生保健中的應用
海外華人以《周易》哲理發展醫學科技之實例
儒家學說起源于河洛的幾個問題
從文化互動看唐代中原地區民族融合
賦學自古盛洛陽
隋唐洛陽支氏家族研究——以石刻史料為中心
論二程洛學繼承創新的理論特征
二程的生態倫理思想及其現代價值
二程的社會改革論管見
宋明理學和朝鮮性理學的人心道心論——以栗谷李珥為中心
河洛文化在河內的發展
宋代相州韓氏家族與河洛文化
從《皇極經世書》看夏、商、周的斷代
金代洛西詩人群體簡論
論《周易》與對偶文學的形成與發展
試論道家政治倫理的內含價值
淺析道家“上德若谷”之寬容精神
老子墓在洛寧考論
墨家的兼愛論與其天觀念——它受了殷的天觀念之影響
略論一些名言和習語
敬祖、思鄉、愛族愛國——張道藩與盤縣《張氏宗譜》
地域文化研究的歷史回顧與價值探討
愿安陽洹水商都永恒光明
河洛文化：連結海峽兩岸的紐帶
展開全部
河洛文化研究叢書 河洛文化與殷商文明 節選
《河洛文化與殷商文明/河洛文化研究叢書》： 經文中的“初九”、“九二”、“上九”等即是數。春秋早期的政治、軍事及其他社會活動中，就已經利用《易》卦顯示的象數進行占卜。《左傳·僖公十五年》記韓簡對晉惠公說：“龜，象也；筮，數也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。先君之敗德，及可數乎？”這是古代典籍中*早提出象與數的概念并且對二者關系進行議論的記述。 魯僖公十五年即公元前645年，百余年后，孔子著《十翼》解析《易》理，在“系辭”部分對于象與數有較多的闡釋。《系辭上》云：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”又說：“是故夫象，圣人有以見天下之之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。”還說：“極其數，以定天下之象。”這些地方所謂“象”，是指《易》卦顯示的圖形，所謂“數”，指《易》卦表現出來的數字特征。象與數都是一種象征，可以由此推測事物的內在本質與變化規律，判知吉兇禍福。《系辭下》云“象也者，像此也”，“象”即是象征之意。《說卦傳》中又具體指明各種卦象所象征的物類，說乾為天、為君、為父，坤為地、為母，震為雷、為龍，巽為木、為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。這樣的定位，為后來《易》學研究的象數之學提供了基礎。 象數之學在漢代有較大的發展。西漢興起的今文《易》學即非常重視象數，西漢孟喜及東漢鄭玄等把《易》卦同天時、歷紀、氣候聯系起來，推算天象變化和吉兇禍福，創立納甲、飛伏、爻辰、納音等理論，形成一整套象數體系。此后經魏晉南北朝各代，象數之學又有新的發展，其中三國時吳國的虞翻、北魏時關朗都提出了比較系統的見解。晉代王弼研究《易》學排斥象數而重義理，開創了《易》學研究的“義理”一派，此后象數派和義理派并存為《易》學研究的兩股潮流。象數派重在對易卦圖像及數字關系的解析，義理一派重在對于《易經》經文本義的研討；象數派重在依據《易》卦爻象對現實事件進行推測，義理派重在尋繹《易經》揭示的事物內部規律及其原理；象數派重在實際應用，義理派重在理性思考。在古代的《易》學研究中，象數與義理兩派各有優長，也各有成就。實際上，象數派并非不顧《易經》經文本義，義理派也并非完全不顧《易》卦象數，只是對于象數與義理各有側重而已。至北宋初陳摶繪出河圖洛書的圖像之后，象數之學大興，稱為“先天象數之學”。同時，宋代義理一派也有不少著作，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》、司馬光的《易說》等，其中周敦頤雖然是義理派的代表性學者，但他的《太極圖說》本是義理與象數并重的。朱熹承繼陳摶、邵雍的圖書一派，其所著《易學啟蒙》用理學的觀點闡釋《易經》及河圖洛書，豐富了象數之學的理論體系，而他的《易本義》十二卷即是從義理方面研究《易經》的著作。元代學者胡一桂說：“愚觀前宋一代之《易》學，自分為三節：希夷先天一圖開象數之門，至邵氏《經世書》而碩大光明。周子太極一圖洪義理之源，至程子《易》而浩博肆然……朱夫子于《易》學亦可謂金聲玉振、集大成者矣。”①這里，胡氏對宋代《易》學研究的象數與義理兩派都給予了高度評價。而且，胡一桂本人所著《周易啟蒙翼傳》是闡釋朱熹《易學啟蒙》的專著，當是象數派的重要著作，而他的《易附錄纂注》十五卷則明顯具有義理派的特征。明清兩代的《易》學研究，仍然是義理派、象數派并存，而就某一個學者而論，他對于象數與義理或者是有所側重，或者是皆有關注。如黃宗羲的《易學象數論》專論象數，而胡煦的《周易函書》則對于義理與象數皆有全面論述。 在《易》學研究史上，無論象數派還是義理派，其著作中都不回避河圖洛書。象數派的著作把《易》卦卦象和河圖洛書圖形作為研究的重要依據。義理派闡釋《易經》文本原義，因《系辭》中有“河出圖，洛出書，圣人則之”一語，也必須對河圖洛書作出解說。傳說伏羲據河圖而創八卦，當是河圖洛書的出現先于八卦；但是，河圖洛書的圖形在北宋初才由陳摶繪出，因此在宋以后的學者看來是河圖洛書的出現晚于八卦。二者孰早孰晚實難深究，而陳摶以后的學者基本上都認定八卦和河圖洛書的同源性和一體性，在探討《易》卦象數時自然把二者并論。其實，《易》卦和河圖洛書所顯示的象與數，表現的是事物的形式和現象，而隱含的義理是事物的內容和本質；象與數表現事物的存在狀態，而隱含的義理是事物的屬性及內在規律；象與數是人的感官可以感知的東西，而隱含的義理是理性的思考才能領悟的道理。簡言之，象數是“形”，而隱含的義理是“質”。從哲學的角度來看，《易》卦和河圖洛書既展示象數，又深含義理，這是關于形式與內容、現象與本質問題的形象表述。 ……
河洛文化研究叢書 河洛文化與殷商文明 作者簡介
陳義初，上海人，河南省河洛文化研究會副會長、理事，中國河洛文化研究會副會長，原鄭州市市長，河南省政協副主席。長期致力于地方文化的研究。
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