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包郵 華夏文庫 儒學(xué)書系 內(nèi)圣外王 修已安人
作者：隋思喜
所屬叢書：
華夏文庫儒學(xué)書系
開本：
16開
頁數(shù)：
136
讀者評分：5分2條評論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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華夏文庫 儒學(xué)書系 內(nèi)圣外王 修已安人 版權(quán)信息
- ISBN：9787534846427
- 條形碼：9787534846427 ; 978-7-5348-4642-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華夏文庫 儒學(xué)書系 內(nèi)圣外王 修已安人 本書特色
修己，是通過學(xué)習(xí)古典知識和禮儀，來提高自己的道德與人文素養(yǎng)的自我實現(xiàn)；安人，是自己以高尚的德行教化與感染他人，使之共同走向善道的他人之自我實現(xiàn)。孔子提出的“修己安人”思想，在后來儒學(xué)的發(fā)展中往往被概括為“內(nèi)圣外王”，具體體現(xiàn)在《大學(xué)》所確立的“八條目”之中。“八條目”指的是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八個步驟，歷來被視為是實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的基本途徑。
華夏文庫 儒學(xué)書系 內(nèi)圣外王 修已安人 內(nèi)容簡介
修己，是通過學(xué)習(xí)古典知識和禮儀，來提高自己的道德與人文素養(yǎng)的自我實現(xiàn)；安人，是自己以高尚的德行教化與感染他人，使之共同走向善道的他人之自我實現(xiàn)。孔子提出的“修己安人”思想，在后來儒學(xué)的發(fā)展中往往被概括為“內(nèi)圣外王”，具體體現(xiàn)在《大學(xué)》所確立的“八條目”之中。“八條目”指的是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八個步驟，歷來被視為是實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的基本途徑。
華夏文庫 儒學(xué)書系 內(nèi)圣外王 修已安人 目錄
一 修己安人——儒家式的自我之圓成
1 何謂“修己安人”？——從師徒間的一場問答談起
2 學(xué)著認(rèn)識自己
3 人者，仁也
二 從“修己安人”到“內(nèi)圣外王”
1“ 修己安人”即是“內(nèi)圣外王”
2 合內(nèi)外之道以成人
三 忠恕之道——修己安人的黃金法則
1 在忠恕之間求中道
2 實現(xiàn)自我的忠道原則
3 成就他人的恕道原則
四 內(nèi)圣修己何以可能
1 成圣需要求諸己
2 孟子與荀子的成圣思路
3 在發(fā)現(xiàn)天命中變化氣質(zhì)
五 走上內(nèi)圣之路的內(nèi)因功夫
1 立志好學(xué)
2 明誠盡性
3 無欲主靜
4 慎獨自省
5 涵養(yǎng)用敬
……
六 走上內(nèi)圣之路的外緣助力
七 由“修己”走向“安人”
八 治國平天下的基本方略
九 君子理想與圣人氣象
1 何謂“修己安人”？——從師徒間的一場問答談起
2 學(xué)著認(rèn)識自己
3 人者，仁也
二 從“修己安人”到“內(nèi)圣外王”
1“ 修己安人”即是“內(nèi)圣外王”
2 合內(nèi)外之道以成人
三 忠恕之道——修己安人的黃金法則
1 在忠恕之間求中道
2 實現(xiàn)自我的忠道原則
3 成就他人的恕道原則
四 內(nèi)圣修己何以可能
1 成圣需要求諸己
2 孟子與荀子的成圣思路
3 在發(fā)現(xiàn)天命中變化氣質(zhì)
五 走上內(nèi)圣之路的內(nèi)因功夫
1 立志好學(xué)
2 明誠盡性
3 無欲主靜
4 慎獨自省
5 涵養(yǎng)用敬
……
六 走上內(nèi)圣之路的外緣助力
七 由“修己”走向“安人”
八 治國平天下的基本方略
九 君子理想與圣人氣象
展開全部
華夏文庫 儒學(xué)書系 內(nèi)圣外王 修已安人 節(jié)選
對于孟子來說，人為什么能夠成圣？他明確地告訴我們：這是因為人心之中本來即含有能夠成圣的“四善端”。這四善端指的是人心之中，作為仁、義、禮、智四種德性之泉源的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善心。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也！逼渲，“端”指開端，有原因、根據(jù)的意思，說的是側(cè)隱之心是仁出現(xiàn)的原因，羞惡之心是義出現(xiàn)的原因，辭讓之心是禮出現(xiàn)的原因，而是非之心則是智出現(xiàn)的原因。這四善心共同構(gòu)成了人的本心或者叫真心，孟子也稱其為“赤子之心”。這是人異于禽獸的地方，如果沒有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，那人便不能成其為人了。如何證明這一點？孟子舉例說，假如人們看到有小孩子突然掉到井里，都會有驚恐同情之心，不是想借此與孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是厭惡那孩子驚恐的哭聲才這么做的，而是因為這個人滿腔子都是一種不忍人之心。 既然人心之中本來就具有四善端作為成圣的根據(jù)，那么為什么現(xiàn)實還是充滿了惡，人不能順其自然地成為圣人呢？孟子告訴我們說，這是因為我們丟失、放棄掉了自己的赤子真心。人們丟失了雞犬知道去尋找，赤子之真心丟失了反而不知道去尋找，這真是做人*大的悲哀。對于孟子來說，人之所以能成圣的可能性在于，入的本心本性之中生來就具有為堯舜的種種規(guī)定性，這種種規(guī)定性就是孟子所謂的“良知良能”，而良知良能是普天下的人皆有的。圣人與我是同類人，而圣人之所以為圣，只是由于“圣人先得我心之所同然耳”，意思是說圣人只不過是先把人人都具有的善端加以擴充而已。只要我知道這一點，并將這些規(guī)定性從潛在的狀態(tài)擴充為我的具體德性與行為，便可以成為圣人。擴充人心之中本有的四種善端，從內(nèi)心深處發(fā)掘成圣之根據(jù)，這就是孟子告訴我們的內(nèi)圣之路！ ∧擒髯诱J(rèn)為人為什么能夠成圣？原因在于后天的人為積習(xí)之功，圣人是“人之所積而致也”。荀子的觀點是“人之性惡，其善者偽也”，“偽”并不是虛偽的意思，而是指人為。人性本來是惡的，善是來自后天的人為學(xué)習(xí)與教化作用。在荀子看來，從人的天性出發(fā)，人與人是本性同一的，即使是圣人也不例外。而人的天性是什么？饑渴了知道飲食，寒冷了知道保暖，勞累了希望休息，追逐利益，躲避危害，眼睛能分辨白黑美惡，耳朵能聽出聲音的清濁好壞，嘴巴能辨別出酸甜甘苦，鼻子能聞出芬芳腥臭……這些都是人生來就有的，不因德行高低、地位貴賤、知識厚薄等而有所區(qū)別，這是“禹桀之所同也”。禹是古代的圣君，桀是古代的暴君，即使他們的德行相差懸殊如天與地一般，也不妨礙他們在人性上是相同的。事實上，荀子所謂的“性惡”，指的是人的物質(zhì)欲望與心理要求，正因為我們順從放縱了這些欲望，才有了人世間的種種不義和惡！ ∶鎸髯尤诵员緪旱恼摂啵覀儾唤獑枺杭热晃覀兲煨允菒旱，那人世間種種美好的善又是從哪來的？荀子說：凡是善的、有價值的，美好東西都是人努力創(chuàng)造的產(chǎn)物。人性是薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，正因為自己沒有，所以才須向外要求。正因為人性本惡，缺少了善，所以我們才會去追求善以豐富自我，改造自身。實際上，荀子是在告訴我們：一方面，我們的天性中有好榮惡辱、好利惡害等趨向惡的一面，我們的欲望要求如果放任自流會導(dǎo)致爭奪、戰(zhàn)亂、不義等惡的事物的出現(xiàn)，使我們的社會混亂失序；另一方面，我們的天性中也有追求仁義、禮儀、秩序等善良的一面。因為人類要想在殘酷的大自然里，在同兇猛的野獸競爭中生存下來，并逐漸成為自然的主宰者，就需要結(jié)成群體，組成社會，而群體社會的結(jié)成離不開有序的倫理道德規(guī)范，倫理道德規(guī)范的確立卻是變化本性、人為努力的結(jié)果。與孟子相比，荀子更加強調(diào)后天學(xué)習(xí)與修身的重要性，《荀子》首篇是《勸學(xué)》，其次便是《修身》。荀子的內(nèi)圣之路概括而言便是改變自己的本性，在他那里稱之為“化性起偽”！
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