掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
華夏文庫 儒學書系 跨越千年的論戰 今文經書與古文經學之爭 版權信息
- ISBN：9787534857492
- 條形碼：9787534857492 ; 978-7-5348-5749-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華夏文庫 儒學書系 跨越千年的論戰 今文經書與古文經學之爭 內容簡介
中國經學，從西漢武帝獨尊儒術，立五經博士算起，距今已有兩千多年，是中國封建社會的意識形態，也是這一時期的主干。但由于被視為法典和的六經在流傳中的損壞和其他一些復雜的原因，后世對經書的研究就出現了不同的解釋，經學就出現了不同的學派。該書就其中影響大、爭論多的今文經學與古文經學兩個派別的論戰及各自的發展脈絡進行闡述，使我們了解到今古文經學之爭的歷史淵源和兩個派別的發展面貌。甘肅省山丹培黎學校，2002-2005 中國人民大學。
華夏文庫 儒學書系 跨越千年的論戰 今文經書與古文經學之爭華夏文庫 儒學書系 跨越千年的論戰 今文經書與古文經學之爭 前言
中國經學，從西漢武帝獨尊儒術，立五經博士時算起，距今已有2000多年。它是中國封建社會的意識形態，也是這一時期學術的主干。
經學是在西漢中期形成的，但它的形成卻經歷了一個漫長的時代。在這個漫長的“前經學時代”，儒家學派的形成和經書典籍的集結是*為重要的事情。孔子創立儒家學派，是中國文化史上劃時代的大事。孔子（前551年～前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，也是世界公認的文化名人。孔子創辦私學，實行“有教無類”的教育理念，打破了“學在官府”的貴族壟斷教育的局面，使得許多出身貧賤的子弟得以投奔到他的門下，成為他的高足。
孔子“學而不厭，誨人不倦”，聚集在他門下的弟子，先后有3000多人，其中賢者多達70多人。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是我國*早出現的一批文化典籍。周代貴族用它們來教育子弟。孔子根據他的思想，對這些經書作了整理、編訂，使其成為他教育弟子的教材。孔子創立的儒家學派影響越來越大，自春秋末期到戰國初期，儒學已經成為了當時的“顯學”。而經孔子及其弟子整理、編訂的文化典籍，也逐漸成為了儒家的經典，被人們稱為“六經”。
漢代初期，《樂》已經失傳，人們將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱為“五經”。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家學說定為整個社會的正統思想，儒家所尊崇的典籍也就成了“經”——將儒家典籍官方化、權威化、神圣化，人們只能學習、解說，不能違背，更不能反對，并從學術理論逐漸向社會生活滲透，演化為整個社會的思想信仰、行為規范和風俗習慣。
隨著社會的發展和經書研究的廣泛和深入，經書的范圍也越來越多，由五經陸續遞增為七經、九經、十經、十一經、十二經、十三經、十四經。
儒家思想成為社會的主流思想和儒家所尊崇的典籍被尊為“經”，代表著經學正式形成。經學基本上有兩層含義，即政治方面和學術方面。
從政治方面看，經學是中國封建社會官方的意識形態，是西漢武帝以后各封建王朝的理論基礎和行為準則。作為經學，必須滿足三個條件：一是它曾經支配中國封建社會的思想文化領域；二是它以當時政府所承認并頒布標準解說的五經或其他經典作為理論依據；三是它具有國定宗教的特征，且在實踐領域中，
華夏文庫 儒學書系 跨越千年的論戰 今文經書與古文經學之爭 目錄
**章 今文經與古文經分流發展
一、今文經學從民間走向朝廷
二、古文經學蓄勢待發
第二章 初次爭立古文博士
一、古文經學的**張宣戰書
二、古文博士與劉歆同命運
第三章 再次爭立古文博士
一、今、古文經學的拉鋸戰
二、古文博士再次曇花一現
第四章 誰的章句更準確
一、賈逵力挺古文經學
二、李育非難古文經學
三、白虎觀今文經學壓倒古文經學
第五章 “經神”對抗“學海”
一、古文經學逆轉今文經學
二、“學海”何休的發難和“經神”鄭玄的應對
三、對抗二三事
第六章 通學下的今、古文經學之辯
一、王肅遍注群經反鄭玄
二、鄭學的反擊
三、曹髦問難
第七章 *后的今、古文經學之爭
一、經學在歷史的挑戰中發展
二、晚清今文經學的興起
三、康有為和章太炎雙峰對峙
一、今文經學從民間走向朝廷
二、古文經學蓄勢待發
第二章 初次爭立古文博士
一、古文經學的**張宣戰書
二、古文博士與劉歆同命運
第三章 再次爭立古文博士
一、今、古文經學的拉鋸戰
二、古文博士再次曇花一現
第四章 誰的章句更準確
一、賈逵力挺古文經學
二、李育非難古文經學
三、白虎觀今文經學壓倒古文經學
第五章 “經神”對抗“學海”
一、古文經學逆轉今文經學
二、“學海”何休的發難和“經神”鄭玄的應對
三、對抗二三事
第六章 通學下的今、古文經學之辯
一、王肅遍注群經反鄭玄
二、鄭學的反擊
三、曹髦問難
第七章 *后的今、古文經學之爭
一、經學在歷史的挑戰中發展
二、晚清今文經學的興起
三、康有為和章太炎雙峰對峙
展開全部
華夏文庫 儒學書系 跨越千年的論戰 今文經書與古文經學之爭 節選
東漢建立之時，古文經學已經發展到足以同今文經學分庭抗禮的態勢了。光武帝本人經學出身，也喜好經學，東漢王朝建立后，他就打算恢復西漢博士制度，并想讓博士參與政治。光武帝對今、古文經學并沒有偏好，他即位不久，就召集著名的經學大師入京講學。在應詔入京的七位經學大師中，有三位是今文經學家，四位是古文經學家。
古文經學再次爭立博士
古文經學興盛起來后，古文經學家就迫切地要求朝廷把古文經學也列為官學，設置博士，取得與今文經學一樣的地位。這樣一來，今文經學獨尊的地位受到了來自古文經學的挑戰，為了捍衛自身的權威與利益，必然同古文經學形成兩軍對壘之勢。為了解決雙方的爭論，由光武帝劉秀親自主持會議，眾多學者參與，中心議題就是要不要設立古文經的博士。
古文經學家韓歆當時擔任尚書令，他率先給光武帝上書，要求為古文經《費氏易》和《左氏春秋》設立博士，光武帝召集公卿、大夫、今文經博士在云臺討論韓歆要設立古文經博士的建議，首先讓今文《易》博士范升談談對韓歆建議的看法。范博士早就憋了一口氣，現在總算找到機會了，他說道：“《左傳》不是孔子所傳，而是左丘明的著作，又沒有明確的師承關系，來歷不明，而且當年漢武帝和漢宣帝設立博士時，
并沒有設立《左傳》博士，所以《左傳》根本沒有資格設立博士。”
他的論點當即遭到了韓歆和《左傳》學家陳元的反駁。他們認為：**，《左傳》是孔子所作，傳于左丘明，這是不可辯駁的事實，《論語》等文獻可以作證。第二，西漢今文經學的博士也是逐漸設立的，漢景帝設立了兩個博士，漢武帝設立了8個博士，漢章帝設立了12個博士，只要能夠發展學術，設立古文經博士也未嘗不可。第三，如果先帝沒有設立古文經博士就不應該設立，按照這種邏輯，今文經的博士也不應該設立，因為*先的先帝劉邦并沒有設立今文經博士。如果再引申更遠的話，盤庚遷都、周公經營洛邑、東漢建都洛陽這些歷史都不應該存在。
雙方爭論不休，直到中午方才罷會。
今文經學全力阻止
罷朝后，范升心意難平，連夜寫了一份奏折，上書光武帝，再次申述了古文經博士不可立的理由：經學作為官方學說，文本要有權威性，不能任意增加。如果今天增加了《費氏易》和《左傳》，那明天就有《高氏易》、《騶氏春秋》、《夾氏春秋》也要求被立為官學，設置博士。立還是不立呢？如果不立，憑什么《費氏易》和《左傳》就能立呢？這樣只會招致其他學派的抱怨和不服。如果立，會有更多的學派要求被立為官學，如此一來，經學權威何在？所以現在就要斷絕再立博士之路，一來可以維護經學權威，二來可以制止其他學派爭立學官，避免無窮無盡的麻煩。一旦答應設立古文經博士，就會引起經學內部無止境的攀比，*終影響經學服務于政治大一統、思想大一統的目的。還有，漢哀帝時劉歆就爭立過古文經博士，當時漢哀帝就認為《費氏易》和《左傳》沒有明確的家法傳承，也沒有正兒八經的學者，它們的內容在許多地方與今文經學相背離，所以沒有答應劉歆的建議。后來雖然王莽設置了古文經博士，但那是為新莽政權服務的，
所以很快就被廢除了。既然《費氏易》和《左傳》的來歷值得懷疑，就不能為可疑的東西設立博士。
范升進一步強調，現在東漢剛剛建立，朝廷的施政綱領和法律制度還沒有制定，雖然恢復了官學，但太學還沒有學生，設立古文經博士不是當前所急。目前朝廷應該把精力放在制定施政綱領和法律制度上。教育方面，首先要為太學招收學生，讓青年學生學習已經確立的官學，而不是把時間浪費在尚存爭議的古文經學上。
*后，他希望光武帝能夠“以疑傳疑，以信傳信”，就是對古文經這些有疑問的學派就讓他們在民間傳？？它具有國定宗教的特征，且在實踐領域中，
承，而對于已經沒有異議的且已被確立為官學的今文經繼續作為官學發揚光大，這樣才能保持思想的統一，維護國家的安定。
在奏折的后面，范升還附上了他的學術成果，就是他通過對比今古文經學，發現《左傳》有14處是錯誤的。他將《左傳》的這些錯誤附上，來加強其爭論的說服力。
光武帝又把范升的奏議下發群臣，令眾博士及群臣繼續討論。陳元對范升的奏議予以批駁。陳元首先給光武帝戴了一頂高帽，說光武帝文韜武略，在恢復漢室江山后，深感經學良莠不齊，魚龍混雜，所以經常和大臣在朝堂上談經論道。光武帝深知左丘明非常賢明，又親自受孔子教誨，而《公羊傳》和《穀梁傳》都是孔子之后才出現的，所以想立《左傳》為官學。但他廣泛征求大家的意見，要讓大家來決定，而不是獨斷專行。如果不是光武帝英明神武，這是萬萬做不到的！
但現在今文經學家沉溺于自己的師說舊聞，用道聽途說的今文經來反對孔子親自傳授的古文經《左傳》。至于說到研習《左傳》的人少，這只能說明《左傳》的深奧，而不能成為不立《左傳》的理由。因為《左傳》曲高和寡，圣意難明，所以只有少數的賢人才能研習。好比《高山流水》這樣*好的音樂不是一般人能聽懂的，所以鐘子期死后，伯牙割斷琴弦，不再彈奏；再如和氏璧這樣*好的寶物，不是一般人能看出來的，所以卞和慘遭荼毒，傷心傷身，流血流淚；即使是孔子這樣的圣人，也不容于世，恓恓惶惶，東奔西跑，更何況是《左傳》這樣的經書，被他人所排斥，也是情理之中的事。現在戰事平息，天下安定，就要重振儒學，體察圣人之意。因此要立《左傳》為官學，揭示圣人的深意，闡發經書的精義，解除學者心中的疑惑，使后學者不再狐疑，這是天下人的大幸事。
別出心裁的論據
范升當然不服，這次他獨辟蹊徑，用司馬遷的《史記》作為反面教材，反對立古文經學為官學。因為司馬遷在撰寫《史記》時引用了古文經學的材料，所以范升列舉出了《史記》中錯誤的地方45個，而且很多地方與今文經學不合。他還認為《史記》丑化了孔子，故而證明《史記》不可靠，進一步認定古文經學不可靠，因此不能立為官學，更不能設立古文經博士。
陳元對此也做了批駁，認為《史記》的錯誤是細枝末節，像年份有誤、對事件的描述有遺漏等，但是今文經學則將其上綱上線，視為天大的錯誤，并且斷
章取義，故意扭曲，卻對《史記》的巨大成就熟視無睹，這是極其荒謬的。司馬遷是一名學識淵博、態度嚴謹的史學家，在《史記》中他并沒有丑化孔子，相反，他非常推崇孔子。《史記》與今文經學不合的地方，只能說明今文經學有問題，而不是司馬遷和《史記》出了問題。所以，《史記》不僅不是不立古文經學為官學的理由，反而是立古文經學為官學的有力論據。
陳元和范升的相互論難多達十余次，但誰也無法說服誰，雙方都奏請光武帝裁決。
華夏文庫 儒學書系 跨越千年的論戰 今文經書與古文經學之爭 作者簡介
巴文澤，生于1973年5月，碩士學位，講師。1994-1998西北師范大學，1998-2002甘肅省山丹培黎學校，2002-2005中國人民大學。
所任課程：中國哲學
研究方向：馬哲、中哲科研方向
內頁插圖
書友推薦
- >
巴金－再思錄
- >
推拿
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
自卑與超越
- >
中國歷史的瞬間
- >
山海經
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
本類暢銷
