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馬一浮與國學(xué)-(增訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108063205
- 條形碼：9787108063205 ; 978-7-108-06320-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
馬一浮與國學(xué)-(增訂版) 本書特色
作者劉夢溪開篇便提出，力圖“讓馬先生自己說話”，選取了幾個(gè)側(cè)面來介紹馬一浮，既有學(xué)術(shù)性，又兼顧故事性，文字又不乏活潑，是一部兼具學(xué)術(shù)研究與知識普及價(jià)值的讀物。
馬一浮與國學(xué)-(增訂版) 內(nèi)容簡介
馬一浮是20世紀(jì)的學(xué)術(shù)大家，涉獵廣泛，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，本書主要從四個(gè)方面展開對馬一浮的研究與介紹：一、馬一浮的成長成才之路。家庭背景、婚姻生活、留學(xué)經(jīng)歷、朋友結(jié)交對馬一浮選擇終身以學(xué)術(shù)為事業(yè)起到了重要作用，他重視儒家典籍的研習(xí)和釋家載籍的精修，從而形成其儒佛會通的思想，亦與其經(jīng)歷息息相關(guān)。二、馬一浮的學(xué)術(shù)精神。馬一浮始終強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持知識分子應(yīng)有自由研究之空間，學(xué)術(shù)研究應(yīng)有自主性，獨(dú)立不倚，志不可奪。他主張讀書應(yīng)漸次與窮理盡性、蓄德進(jìn)德、體驗(yàn)證悟、涵養(yǎng)功夫、變化氣質(zhì)聯(lián)系起來，即其所謂讀書之五個(gè)階段。三、馬一浮的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“六藝論”，認(rèn)為六藝統(tǒng)攝中西一切學(xué)術(shù)，國學(xué)即六藝之學(xué)；又強(qiáng)調(diào)“義理明相論”，是馬一浮針對六藝而建構(gòu)的融通儒佛又輔以因明之學(xué)的新義理學(xué)說。四、馬一浮的學(xué)術(shù)實(shí)踐。馬一浮在浙大，尤其是建立和管理復(fù)性書院的過程中，他的學(xué)術(shù)旨趣、人才培養(yǎng)理念等均進(jìn)行了不同程度的實(shí)踐。正文后，作者又將代表馬一浮學(xué)術(shù)追求與為人秉性的言語輯錄出來，更有利于讀者了解馬一浮其人。此次增訂，主要是增加了《馬一浮國學(xué)論的施教義旨》一文，對馬一浮國學(xué)論的闡釋進(jìn)行了更加全面深入的分析與論述。
作者開篇便提出，力圖“讓馬先生自己說話”，選取了幾個(gè)側(cè)面來介紹馬一浮，既有學(xué)術(shù)性，又兼顧故事性，文字又不乏活潑，是一部兼具學(xué)術(shù)研究與知識普及價(jià)值的讀物。
馬一浮與國學(xué)-(增訂版) 目錄
**章 馬一浮的文化典范意義
第二章 馬一浮青少年時(shí)期的學(xué)問儲備
第三章 馬一浮的學(xué)術(shù)精神和學(xué)問態(tài)度
第四章 馬一浮和“六藝論”
第五章 馬一浮的“義理名相論”
第六章 馬一浮與復(fù)性書院
第七章 馬一浮的儒佛會通思想
第八章 馬一浮的佛禪境界和方外諸友
第九章 馬一浮與國學(xué)
第十章 馬一浮國學(xué)論的施教義旨
跋語
增訂版跋
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馬一浮與國學(xué)-(增訂版) 節(jié)選
如果我們認(rèn)同馬一浮重新給國學(xué)下的定義，即認(rèn)為國學(xué)是“六藝之學(xué)”，具體包括經(jīng)學(xué)和小學(xué)的內(nèi)容，那么國學(xué)在今天的具體發(fā)用，特別是其施教內(nèi)涵的展開，就是非常現(xiàn)實(shí)的問題了。
首先，它是一種學(xué)問根柢，是為學(xué)的大本，人文學(xué)者、文史學(xué)者，都需要有此根柢。所謂為學(xué)要知本末，“六經(jīng)”就是學(xué)問的“本”，其余都是末。所謂做學(xué)問要明源流，“六經(jīng)”就是源，其余都是流。所謂知終始，六經(jīng)就是始。馬一浮說的“六藝可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，就是這個(gè)意思。而且也可以知道，定義國學(xué)為“六藝之學(xué)”并不是要把國學(xué)儒學(xué)化，而是把國學(xué)復(fù)原為*高的經(jīng)典之學(xué)。因?yàn)，諸家之學(xué)都可以從“六經(jīng)”中找到淵源。實(shí)際上，談中國人文，談中國的文史之學(xué)，談中國的學(xué)問，如果不懂得“六經(jīng)”，不懂得“四書”，應(yīng)該難以置喙。晚清大儒沈曾植就曾說過，後生沒有念過“四書”，不具備他與之交談的理由和條件。
其次，六經(jīng)不僅是中國學(xué)問的源頭，也是中國人德范德傳的淵藪，是中國人立身修德之基，同時(shí)也是中華立國的精神支撐。我們?nèi)A夏民族，如無“六藝”為精神依據(jù)，便人不知何以為人，國亦不知何以為國矣。葛洪說過：“五經(jīng)為道德之淵！保仁恰爸问来嬲伞，又是“立身舉動之準(zhǔn)繩”，“其用遠(yuǎn)而業(yè)貴，其事大而辭美，有國有家不易之制”。斯又如一位古學(xué)先生所言：“吾常昧爽櫛梳，坐于客堂，朝則誦義文之《易》 ，虞夏之《書》，歷周公之典《禮》，覽仲尼之《春秋》。夕則逍遙內(nèi)階，詠《詩》南軒，洋洋乎其盈目也，煥爛兮其溢目也，紛紛欣然兮其獨(dú)樂也。當(dāng)此之時(shí)，不知天之為蓋，地之為輿，不知世之有人，己之有軀也。”是為讀經(jīng)之樂，雖是古人的感受，亦不妨略資想象。
第三，以六藝之學(xué)為國學(xué)，則國學(xué)可以入于國民教育。2008年，我繼《論國學(xué)》之后，又寫了《國學(xué)辨義》長篇論文，對國學(xué)入于國民教育的問題進(jìn)而有所探討。我主張小學(xué)、中學(xué)，大學(xué)的一二年級，作為通識教育的課程，都開設(shè)國學(xué)課。內(nèi)容就是六經(jīng)，而以《論語》和《孟子》作為入徑。本來開始我提出的是在小學(xué)開設(shè)國學(xué)課，香港中文大學(xué)的金耀基先生，他是有名的文化社會學(xué)家，曾擔(dān)任中文大學(xué)的校長。他看到我的《論國學(xué)》一書，寫信說，你提出了重要的問題，這一主張等于在現(xiàn)在通行的知識教育之外，補(bǔ)充上價(jià)值教育。但金先生說，何必只在小學(xué)呢？他說中學(xué)和大學(xué)也許更重要。我覺得他講得非常正確，所以在《國學(xué)辨義》長文中采納金耀基先生的高見，論述了小學(xué)、初中、高中、大學(xué)一二年級開設(shè)國學(xué)課的具體設(shè)想。當(dāng)然六經(jīng)的文字比較難讀，但《論語》和《孟子》可以成為六經(jīng)的入門階梯。因?yàn)榭酌纤v的義理，就是六經(jīng)的義理，這一點(diǎn)宋代的二程（程顥、程頤），和朱熹，他們講得*清楚。二程子甚至說：“學(xué)者當(dāng)以《論語》、《孟子》為本！墩撜Z》、《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。”他們還做了一件思想史和教育史上的大事情，即把《論語》、《孟子》和《禮記》的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，編訂在一起，名為《四子書》，簡稱《四書》。明清以后《四書》廣泛流行于社會，成為普通中國人進(jìn)學(xué)的教科書。
“六經(jīng)”雖難，《四書》卻讀來方便。當(dāng)然《大學(xué)》、《中庸》讀懂也不容易，比較起來《語》、《孟》更好讀一些。所以我主張?jiān)谛W(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一二年級開設(shè)國學(xué)課，不妨從《語》、《孟》入手，輕松一點(diǎn)，每周一節(jié)課，五十分鐘，也不必看注釋，主要是白文選讀。小學(xué)就是《論語》和《孟子》，一二三年級也可以只讀《論語》，四五年級再讀《孟子》。開始選讀，有了基礎(chǔ)，再閱讀全本。中學(xué)就可以讀包括《大學(xué)》、《中庸》在內(nèi)的全本《四書》了。高中再加上“六經(jīng)”經(jīng)文的選讀。過去的教育，中國傳統(tǒng)的教育，私塾的教育，書院的教育，基本的教材，都是《四書》、《五經(jīng)》這些東西。這樣在百年之后，幾百年之后，這些中華文化的*基本的經(jīng)典就可以成為中華兒女的文化識別符號。它不會影響青少年對現(xiàn)代科技的吸收，不影響你將來選擇的專業(yè)方向。我認(rèn)為這是現(xiàn)代教育亟待需要解決的非常重大的問題，
第四，如果認(rèn)可六藝之學(xué)為國學(xué)，現(xiàn)代教育系統(tǒng)所缺失的傳道的問題，就有著落了。自從1905年廢除科舉制度（這是中國教育轉(zhuǎn)型的一個(gè)分界線），其中衍生出一個(gè)非常大的問題，為人們習(xí)而不察，這就是教育和傳道的問題。晚清開始我們采取的西方的教育體制，主要是知識教育。當(dāng)然這是不得不然的選擇。因?yàn)槲覀儽仨毻F(xiàn)代的方向走，不可能不采取現(xiàn)代教育體制，重視知識教育，否則我們的科學(xué)技術(shù)便不會發(fā)展。但現(xiàn)代以知識教育為重心的教育體制，丟失了一個(gè)東西，就是“道”。我們的傳統(tǒng)教育，歷來把傳道放在**位。所以韓愈的《師說》提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也！笔跇I(yè)就是講授專門知識，解惑是回答弟子的問題，但“傳道”是放在**位的，這是中國歷來的教育傳統(tǒng)。那么道者為何？傳什么道？既不是老莊之道，也不是佛教之道，更不是基督教或天主教的道，而是中華文化*高經(jīng)典里面的道。這個(gè)道在哪里？在《論語》，在《孟子》，但主要是在六經(jīng)。六經(jīng)的基本義理就是中國思想文化的天下大道？上КF(xiàn)代教育制度建立以后這個(gè)道不傳了，這是一個(gè)無可估量的損失。也許有人會講，現(xiàn)代教育體制來自西方，不也是知識教育嗎？人家不是也不傳道嗎？這個(gè)說法不對。西方也傳道，只不過它有單獨(dú)的系統(tǒng)，它的傳道是通過教會。
第五，以六藝之學(xué)為國學(xué)，大中小學(xué)開設(shè)國學(xué)課，其中應(yīng)當(dāng)有文言文的寫作練習(xí)一項(xiàng)。五四新文化運(yùn)動，白話文代替文言文，自是不可阻擋的潮流，也是文化與社會發(fā)展的必然之勢。但徹底放棄文言、廢棄文言，則不是明智之舉。就像現(xiàn)代知識教育丟棄了傳道一樣，文言寫作的基本廢棄也是文化傳承的一個(gè)損失。文言有什么好處呢？文言的重要好處是它可以保持文本書寫的莊嚴(yán)。文言表達(dá)婉曲典雅，可以不失身份的曲盡其情。其實(shí)國家的重要文誥，重要的文件，包括慶典的告白，以及外交文獻(xiàn)，適當(dāng)使用一點(diǎn)文言，會顯得更加典雅莊重。誠如馬一浮先生在抗戰(zhàn)時(shí)期對國家文制所期許的：“飛書走檄用枚皋，高文典冊用相如，中土如有復(fù)興之日，必不安于鄙倍。但將來制誥之文，必須原本經(jīng)術(shù)，方可潤色鴻業(yè)，此尤須深于詩書始得！蔽宜f的文本的莊嚴(yán)，就是這個(gè)意思，馬先生已經(jīng)專門示明了。
所以，如果定義國學(xué)為六藝之學(xué)，國學(xué)就可以入于國民教育。反之，如果定義國學(xué)為國故學(xué)，由于繁多而不知從何說起。即使定義為我國固有學(xué)術(shù)，那也不是很多人都需要涉獵的領(lǐng)域。那是研究中國學(xué)術(shù)史的人所研治的范圍，不可能也不需要大家都“熱”在其中。惟有六藝之學(xué)，關(guān)于六經(jīng)義理價(jià)值的學(xué)問，那是與每一個(gè)人都相關(guān)的學(xué)問，應(yīng)該成為國民教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果一定要使用“國學(xué)博士”的稱謂，那么其所作的學(xué)位論文，亦應(yīng)該不出經(jīng)學(xué)和小學(xué)的范圍，而且獲得此一博士學(xué)位的人應(yīng)該少之又少。其他博士需要三年，這個(gè)以經(jīng)學(xué)和小學(xué)為主要研究對象的學(xué)科，應(yīng)該需要五年或者六年的時(shí)間。此外，國學(xué)教育也應(yīng)該同時(shí)成為國學(xué)研究的對象。以此大學(xué)的國學(xué)院，應(yīng)該有三部的設(shè)置：**，經(jīng)學(xué)部；第二，小學(xué)部；第三，國學(xué)教育部。
按此思路，如此設(shè)置，百年來的國學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的糾結(jié)，便可以迎刃而解了。
馬一浮與國學(xué)-(增訂版) 作者簡介
劉夢溪 當(dāng)代文史學(xué)者，中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長、中央文史研究館館員。研究方向?yàn)樗枷胛幕、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。主要著作有《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢與百年中國》（2005）、《論國學(xué)》（2008）、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（2008）、《國學(xué)與紅學(xué)》（2011）、《中國文化的狂者精神》（2012）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學(xué)說》（2014）等。亦曾編纂《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》（35卷、2000萬字，1997）。
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