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人生的智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787530675403
- 條形碼：9787530675403 ; 978-7-5306-7540-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人生的智慧 本書特色
★改變命運(yùn)之書
★人生的智慧即，如何幸福過一生
★尼采、卡夫卡、托爾斯泰、弗洛伊德推薦的哲學(xué)必讀本
★偉大哲人叔本華的杰作，迷茫者的燈塔之書
人生的智慧 內(nèi)容簡介
本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中, 作者從世俗的角度, 對人生應(yīng)該遵循的原則進(jìn)行了探討。用冷靜睿智、詼諧優(yōu)雅的筆觸告訴我們?nèi)绾尾拍苄腋５囟冗^一生。內(nèi)容包括: 基本的劃分 ; 人的自身 ; 人所擁有的財(cái)產(chǎn) ; 人所展現(xiàn)的表象 ; 建議和格言 ; 人生的各個階段。
人生的智慧 目錄
**章 基本的劃分
建立在三個終極真相之上的幸福／003
痛苦面前，人人平等／006
“遵從本性”才是正途／011
財(cái)富：是“幸福之源”？還是“困惑之始”／014
第二章 人的自身
你的“幸福感”去哪兒了／019
健康**，其他靠后／022
幸福路上的攔路虎——悲傷與無聊／028
無聊的背后其實(shí)是無知／032
你可能根本沒認(rèn)清自己／035
匱乏與空虛，人生的兩大痛苦／044
第三章 人所擁有的財(cái)產(chǎn)
財(cái)富如海水，越喝越口渴／055
人為何不能太窮？／060
赤貧也許是優(yōu)勢／064
第四章 人所展現(xiàn)的表象
我們?yōu)楹午娗橛谥e話／069
拔除引發(fā)痛苦“肉刺”／076
榮譽(yù)的本質(zhì)／084
門當(dāng)戶對不無道理／094
我讓步了，但我沒輸！／110
遭受侮辱時，我們該怎么辦？／120
學(xué)會自我欣賞，不要奢望別人的“欣賞”／133
你容易出名嗎？／145
第五章 建議和格言
快樂與痛苦的本質(zhì)／153
我們對待自己的態(tài)度／169
幸福的要素與歧路／179
嫉妒：幸福的敵人／198
我們對他人應(yīng)采取的態(tài)度／220
高貴與庸俗的差異／231
我們對于命運(yùn)和世事的發(fā)展應(yīng)保持的態(tài)度／255
第六章 人生的各個階段
童年期：純粹客觀的年紀(jì)／271
青年期：執(zhí)著于幸福的階段／276
老年期：人生苦短，時光易逝／283
附 叔本華的生平軼事／303
展開全部
人生的智慧 節(jié)選
建立在三個終極真相之上的幸福
亞里士多德認(rèn)為，人生的幸福有三個源頭——身外之物、人的靈魂和人的身體。我們?nèi)匀槐Ａ羲娜址ǎ艺J(rèn)為，導(dǎo)致個體間命運(yùn)軌跡截然不同的根本原因取決于以下三項(xiàng)內(nèi)容：
1.自身屬性：可以概括為“個性”，廣義上的“個性”涵蓋了人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智商和潛能。
2.附加屬性：即個體所擁有的財(cái)產(chǎn)和一切占有物。
3.個體在他人眼中的樣子：他人對自己的看法，即人在社會中的形象。這種形象的樹立又基于個人已獲得的名譽(yù)、社會地位和名聲。
在自身屬性上，人與人之間具有客觀性，所以我們認(rèn)為：這些差別比起后兩項(xiàng)的差別對于造成人們的幸福抑或不幸福會產(chǎn)生更加根本和徹底的影響——因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別只是出自人為的劃分。
作為人本身擁有的優(yōu)勢，比如聰明的頭腦或者偉大的心，與人后天獲得的崇高地位、高貴出身、優(yōu)厚財(cái)富等諸多優(yōu)勢相比，就猶如真正的國王比之于戲劇舞臺上假扮的國王一樣。伊壁鳩魯①的**個門徒門采多羅斯就曾在他的著作里為他的一個篇章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在于我們的自身內(nèi)在，而不是自身之外。”的確，我們評判一個人是否幸福，或者對他整個生存方式的評判標(biāo)準(zhǔn)，*主要的就是這個人自身的內(nèi)在素質(zhì)，它直接決定了這個人是否能夠發(fā)自內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂與否首先就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，都只是間接地影響人的幸福。因此，同樣的外在事物和同樣的境遇對不同的人產(chǎn)生不同的影響。可以說，處在同一環(huán)境中的人，卻生活在不同的世界中。因?yàn)榕c個人直接相關(guān)的，是個人對事物的看法、他的情感以及他的意欲活動。
附加屬性只有在刺激到上述自身屬性時，才會表現(xiàn)出對人的影響。個人對于這個世界的理解，決定了他生活于一個怎樣的世界。世界也因個人自身屬性而相應(yīng)不同。因此，個人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義——這取決于各人的頭腦。比方，有人羨慕那些在生活中遇到或者發(fā)現(xiàn)富有趣味事物的人們，其實(shí)他們更應(yīng)該羨慕這些人所具有的觀察事物的天賦才對。在后一種人的眼中，他們的世界是意味深長的，而這一點(diǎn)正可歸功于他們的思想稟賦。因?yàn)橥瑯右患虑椋谝粋思想豐富的人看來是饒有趣味的事情，而對于一個膚淺、庸俗頭腦的人來說，這只不過就是平凡世界里乏味的一幕而已。這種情形在歌德和拜倫創(chuàng)作的、明顯取材于真實(shí)事件的許多詩篇都有明顯體現(xiàn)。愚笨的讀者不去羨慕詩人所具有的偉大的想象力，而只停留在羨慕詩人那些其樂無窮的經(jīng)歷。而正是這種想象力化平淡無奇為深刻優(yōu)美。同樣的一件事，在一個具憂郁氣質(zhì)的人來看是悲劇的一幕，在一個樂天派的眼里這卻是一場有趣的沖突，而一個麻木不仁的人的眼中，則把這視為一件無足輕重的事情而已。
上述的所有這一切都指出這樣一個事實(shí)：我們當(dāng)下經(jīng)歷的每時每刻這樣一個現(xiàn)實(shí)生活，其實(shí)是由兩個部分構(gòu)成的：主體和客體——雖然二者聯(lián)系緊密、缺一不可，就像氧和氫一起才能構(gòu)成水一樣，但是面對完全一樣的客體時，不同的主體就意味著所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)完全不同，反之亦然。由此可知，愚昧、呆板的主體與*美的客體相結(jié)合，也只能產(chǎn)生出低劣的現(xiàn)實(shí)，等同于在惡劣的天氣下觀賞美麗風(fēng)景，又或者以低像素照相機(jī)拍攝這些美麗的風(fēng)景。或者，更直白地講：正如囿于我們自己的皮囊一樣，我們也同樣囿于自己的思維。一個人只能直接存在于自己的思維之中。因此，對于囿于自己的思維的個人來說，外在世界對他幫助其實(shí)是不大的。
人生的智慧 作者簡介
阿圖爾·叔本華（德文：Arthur Schopenhauer，1788—1860，享年72歲），德國著名哲學(xué)家。是哲學(xué)史上yi個公開反對理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一。
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