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法國資產階級:一個神話 版權信息
- ISBN：9787308183277
- 條形碼：9787308183277 ; 978-7-308-18327-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法國資產階級:一個神話 本書特色
資產階級，在法國是否真的存在？ “資產階級”這個概念在多大程度上是被建構出來的？ 美國著名歷史學者梅薩教授扛鼎之作
法國資產階級:一個神話 內容簡介
法國有資產階級嗎？這似乎是個毋庸置疑的奇怪問題。法國大革命不就是資產階級的嗎？巴黎公社反抗的不就是資產階級嗎？現在的法國不就是資產階級共和國嗎？然而本書作者對資產階級在法國的歷史進行了全面的追溯，很終提出對了否認法國資產階級真實存在的令人瞠目結舌的觀點。然而，她并沒有要故意嘩眾取寵，而是通過充分的史料與來論證以下問題：在法國，是不是有一個特定的群體可以被稱為“資產階級”？資產階級作為一個階級是否可以獨立存在？她還讓進一步探究“資產階級”這個概念究竟是誰創造、如何創造、又是為了什么目的創造的這幾個至關重要的問題。借此，她為讀者提供了一種全新的認識社會結構的可能。本書對于資產階級的論述對于當下中國同類群體的現狀及其發展有著重要的參考借鑒價值。
法國資產階級:一個神話 目錄
001 緒論：此文中是否存在著階級？
021 **章 大革命之前法國的社會想象
022 神賜的秩序
030 中產階級紳士
036 反思貴族
046 大地良田
058 第二章 商業、奢侈以及家庭之愛
060 財富、流通以及物品的新世界
070 奢侈與“民情”（Les Moeurs）：腐朽和再生
079 愛、淚水與社會融合：救贖式的家庭
098 第三章 革命兄弟情與對抗貴族之戰
099 第三等級是什么？
111 未分裂的人民？民眾暴力與有產市民
118 兄弟相擁
126 定義敵人：貴族的（Noble）貴族制（Aristocracy）和布爾喬亞的
貴族制
143 第四章 熱月政變后的社會世界
143 一場社會革命？
152 恐怖之后：貴族、平民與野蠻人
163 歷史變革與新貴族
170 榮譽和國家
185 第五章 資產階級在政治上誕生1 815—1830年
187 昂利·德·圣西門：沒有資產階級的工業
193 現在的政治：精英與選舉
208 過去的政治：資產階級有了歷史
216 政治與階級
226 第六章 “資產階級君主制”的失敗
227 資產階級君主制究竟有多資產階級？
231 危險的中間陣地
236 反資產階級的普世主義
248 巴爾扎克的世界：官僚、波西米亞人和虛構的資產階級
273 結語 資產階級、猶太人和美國人
展開全部
法國資產階級:一個神話 節選
結語：資產階級、猶太人和美國人 有人曾說，一切歷史實際上都是自傳。盡管一個人的研究課題與其生活之間的聯系也許只會滯后地顯現出來，但如果能夠顯現出來的話，這種關系很可能確實是存在的。在我投身于撰寫此書的大部分時間內，我相信我只是在處理一個純粹的智識性問題而已。直到寫作完成時我才意識到，我對法國人對一種想象中的資產階級的態度的專注研究是如何從我那不同尋常的成長環境中生長出來的。 我在法國長大，是一個美國猶太移民家庭的孩子。在法國，我度過了我的童年和青少年時期。彼時正值法國反美主義高漲的20世紀60年代。在那個時代里，盡管官方對猶太人表示寬容，但無聲的反猶主義卻仍在到處傳播。和大多數孩子一樣，我熱切地想要融入集體中去。不過，我很早就意識到，美國人以及猶太人的兩重身份，對一個從6歲長到16歲的孩子而言，似乎是個無比巨大的困難。我很快就發現，熟練掌握法語并在學校里表現良好還遠遠不能抹除我身上的美國人印記。上述兩樣我在一定程度上都做到了，也因此受到人們的稱贊，而這稱贊聽起來就好像我克服了什么可怕的殘疾似的：“她是一個美國人，但她很聰明呢”這是我從老師和同學那里不止一次聽到過的評論。 我的猶太身份則是另外一回事。盡管我從未遇到過*惡劣、*赤裸裸的敵意，但即便在孩童時期，我就已經注意到了那些“禮貌的”反猶主義，并因此明白猶太人（juif）或猶太的（juive）是某種人們不想沾惹的前綴。由于我的姓氏不會暴露我的猶太身份，我就故意略去我的猶太身份，向人撒謊。11歲的時候我遺憾地向我的小伙伴們解釋說我不能和他們一樣參加天主教堅信禮了（那里有潔白的袍子、禮品和精美的慶典），因為我的家庭是非天主教徒。我希望他們能從這含混的“非天主教徒”一詞中得出結論認為我的家庭信奉某種可以被接受的信仰形式，比如新教或無神論。我以一個孩子對文化規范的探知感嗅到了為什么我的這種二重身份是不體面的：直截了當地說，就是錢太多，文化太少。 當我開始從更宏觀的歷史模式的角度思考法國人對那可被泛稱為物質主義的事物的抵觸時，這一切記憶都浮現在我腦海中了。法國人（如果這樣概括合適的話）并不比其他任何人更討厭物質享受和物質占有。他們對食物、紅酒和色欲的興趣是真實存在的，這不僅僅只是陳詞濫調。對于外國人而言，法國人對保健藥物和物理療法（以康樂，bien-être著稱）的熱衷程度是驚人的：在法國，藥店網絡的分布密度能和愛爾蘭的酒吧媲美了。在法國社會里，社區生活和組織自古以來就很薄弱。因此，財產，尤其是土地和不動產，不僅僅在保障家庭地位方面發揮作用，在那種基本需求以上的經濟保障方面亦是如此。而這些經濟保障是政府和職業市場不可能確保的。這些對物質世界的投資既不會與本書探索的法國文化的核心層面相矛盾，也不會對它有所損害。這一核心層面即是，通過拒斥物質價值來實現個人和集體身份的建構。法國人對布爾喬亞這一抽象概念具有的慣常敵意（對此我已論證過了），就是上述這一傾向的一個長期存在且復雜的面向。在不同的歷史時期中，這一傾向也通過建構了“猶太人”和“美國人”這樣的平行概念而得到了反映。 在18世紀和19世紀早期，正如我們所見，bourgeoisie是一個復雜的、多層面的概念，其承載的大多數意義都是負面的。在舊制度時期，布爾喬亞是一個法定的社會類別，它賦予了那些沒有頭銜的精英們許多和貴族們相似的市鎮特權。盡管巴黎、里昂或沙特爾的許多布爾喬亞們毫不遲疑地以布爾喬亞這個頭銜為榮，但歷史悠久的傳統觀念卻諷刺布爾喬亞是粗野貪婪之人。反對布爾喬亞的偏見源于這個團體的功能性本質——即作為貴族和平民之間不穩定的邊界地帶。在一個圍繞著嚴格的社會等級原則（假如這只是原則而并非現實的話）而建立起來的有序社會中，布爾喬亞那不倫不類的性質使他們成為人們攻擊和嘲笑的對象。從舊制度那里，法國人繼承了那種認為布爾喬亞是一個次要的、有缺陷的貴族形式的觀點：他們也因此遭受雙重唾罵，既由于其貴族般的特權和權力也因為他們攀龍附鳳的罪惡而遭到人們的質疑。 在法國歷史上，只有一次，人們協力將資產階級的形象塑造為社會和歷史的中心團體以及積極的社會規范的代言人：這發生于19世紀20年代到19世紀40年代，在復辟時期的自由派們撰寫的歷史中，資產階級被演繹為反貴族英雄，而路易-菲利普的君主制隨后又被貼上了“資產階級”的標簽。這個實驗只能說是一次短暫的成功，或者說就是個失敗。法國后革命時期的君主制是公開的精英主義，它把投票權限制在一個極小部分的人口之內。如果僅有百分之一的法國人享有投票權，那么將資產階級和第三等級或法國人民畫等號的自由派修辭就只能成為空話。 *終，“資產階級”概念的傳統消極內涵——不勞而獲的特權和文化缺失——又添上了新的惡名。對于像米什萊這樣的浪漫派共和主義者、不計其數的藝術家和作家，*后還有社會主義者和共產主義者來說，資產階級變成了新興的現代性中一切可怕東西的代表：漂浮不定的城市生活、市場的暴政、工業主義到來的*初的標志。除了社會無能的黑鍋之外，茹爾當先生們（Monsieur Jourdain） 很快還背上了資本主義剝削的罪名。直到今日，當法國人在某些語境中談及資產階級時，他們思維中所想的明顯是個上流階級。這群人今天當然存在，就像彼阿特利克絲·勒·維塔（Béatrix Le Wita）在她那充滿智慧的人類學研究中對這個既易辨識又廣受蔑視的上流社會所進行描述的那樣：圍著愛馬仕圍巾并穿著巴寶莉風衣的女人、在私人天主教學校上課的孩子、用祖輩傳下的古玩裝點的巴黎公寓，以及夏日避暑的鄉間大別墅。數代的財富和文化積累會產生這樣的家庭：為初入社交界的女孩子舉辦舞會，而孩子們對他們的家長使用“您”（vous）的敬稱。就像其他所有人那樣，他們拒絕“資產階級”的標簽。 然而，無論它是什么，這個資產階級指的都并不是中間階級。的確，即便負面內涵比資產階級要少得多的中間階級的概念，在法國也從未像它在英美世界里那樣盛行過。盡管在歷史上許多時候，法國領導者曾喚起過一種中庸性的社會理想——比如說，基佐在19世紀20年代關于中間階級的修辭，或是萊昂·甘必大在19世紀80年代使用的新社會階層（nouvelles couches sociales）的概念 ——但是這些概念都沒能引起共鳴或者持續存在下去。社會上中間階級規范的缺失可能與信條派的中庸政治方案的失敗有關。無論將其用于政治還是社會，一個中庸立場的概念在法語語境中看起來似乎沒有提供任何內在價值：正如我們在*后一章里看到的，七月王朝下的政治生活被廣泛地描述成空洞的，甚至連政權支持者也
法國資產階級:一個神話 作者簡介
薩拉·梅薩（Sarah Maza），美國西北大學歷史系主任教授，人文與科學Jane Long講席教授，著名法國史學家，美國藝術與科學院院士，曾任美國18世紀研究協會（American Society for Eighteenth-Century Studies）主席，西北大學歷史系主任。《法國資產階級：一個神話》一書，獲美國歷史學協會2004年George Mosse獎。 她還出版過多部在學界和社會上引起廣泛反響的暢銷歷史書，包括獲獎作品《私人生活與公共事件》（Private Lives and Public Affairs）、《思考歷史》（Thinking about history）、《維奧萊特·諾其爾：巴黎1930年代的謀殺故事》（Violette Nozière: A Story of Murder in 1930s Paris）以及《利用忠誠》（The Uses of Loyalty）等。
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