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中國(guó)古代治國(guó)要略 版權(quán)信息
- ISBN：9787010192444
- 條形碼：9787010192444 ; 978-7-01-019244-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國(guó)古代治國(guó)要略 本書特色
彭新武著的《中國(guó)古代治國(guó)要略》在系統(tǒng)闡述和反思中國(guó)傳統(tǒng)治道理論和管理模式的基礎(chǔ)上，立足于中國(guó)特定的政治歷史實(shí)踐，力圖客觀、全面、準(zhǔn)確地闡述中國(guó)傳統(tǒng)“治道”的基本特質(zhì)、現(xiàn)代價(jià)值和歷史局限，并重點(diǎn)揭示中國(guó)傳統(tǒng)專制體制產(chǎn)生的社會(huì)文化根源，專制體制下“全能治理”和“術(shù)治主義”管理模式的內(nèi)涵、特征及其深層弊端，以及中國(guó)歷史之所以陷入“治亂相循”的歷史惰性和當(dāng)今體制轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)困境。
中國(guó)古代治國(guó)要略 內(nèi)容簡(jiǎn)介
關(guān)于如何治國(guó)安邦的學(xué)問，或可稱之為“治道”理論，是中國(guó)古代文化中為豐富的內(nèi)容。歷史地看，自秦始皇實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，經(jīng)過以儒法合流為基調(diào)的秦漢政治文化的整合，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)*終確立起禮法并用、王霸結(jié)合的基本政治構(gòu)架和禮治秩序，并貫穿了秦漢之后的歷代王朝。
中國(guó)古代治國(guó)要略 目錄
前言
**篇 王權(quán)的濫觴
**章 天命與王權(quán)
一、鈞臺(tái)之享
二、絕地天通
三、敬德保民
四、"天德合
第二章 宗法分封制
一、宗法與禮制
二、裂土分封
三、天下觀念
四、分封的挽歌
第二篇 專制的奠基
第三章 處士橫議
一、克己復(fù)禮
二、兼愛非攻
三、無為而治
四、富國(guó)強(qiáng)兵
第四章 王霸之辯
一、為政以德
二、緣法而治
三、寬猛相濟(jì)
第五章 尊君尚賢
一、崇公抑私
二、圣人執(zhí)要
三、賢人之治
第六章 秦政一統(tǒng)
一、以法為教
二、君主專制
三、漢儒批法
……
第三篇 治道的嬗變
第四篇 秩序與治理
第五篇 治亂的迷思
**篇 王權(quán)的濫觴
**章 天命與王權(quán)
一、鈞臺(tái)之享
二、絕地天通
三、敬德保民
四、"天德合
第二章 宗法分封制
一、宗法與禮制
二、裂土分封
三、天下觀念
四、分封的挽歌
第二篇 專制的奠基
第三章 處士橫議
一、克己復(fù)禮
二、兼愛非攻
三、無為而治
四、富國(guó)強(qiáng)兵
第四章 王霸之辯
一、為政以德
二、緣法而治
三、寬猛相濟(jì)
第五章 尊君尚賢
一、崇公抑私
二、圣人執(zhí)要
三、賢人之治
第六章 秦政一統(tǒng)
一、以法為教
二、君主專制
三、漢儒批法
……
第三篇 治道的嬗變
第四篇 秩序與治理
第五篇 治亂的迷思
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中國(guó)古代治國(guó)要略 節(jié)選
《中國(guó)古代治國(guó)要略》： 禹雖然取得了極大的獨(dú)裁權(quán)力，但并沒有妄想權(quán)力世襲，他在涂山之會(huì)上曾宣誓：天下受之于舜，將來亦必定傳之賢人，絕不私之一家一姓。但是到了其子啟那里，情況卻發(fā)生了改變。啟倚仗家勢(shì)，明確提出了要將王位由家族世代延續(xù)即世代為王的要求，并采取了強(qiáng)迫手段使各部落臣服于他。隨后，啟把自己家族的姓氏“夏后氏”作為部落聯(lián)盟的稱號(hào)，中國(guó)歷史上的**個(gè)王朝——夏朝由此建立。不過，由于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“禪讓”觀念沒有完全消除，東方偃姓之族的首領(lǐng)伯益就曾借此與啟發(fā)生爭(zhēng)奪，結(jié)果失敗。這就是《古本竹書紀(jì)年》中所說的：“益干啟位，啟殺之。”同時(shí)，西邊的諸侯有扈氏也起兵反對(duì)，“啟伐之，大戰(zhàn)于甘。……遂滅有扈氏。天下咸朝。”③在這種情勢(shì)下，為了使世襲王權(quán)為眾多的諸侯所承認(rèn)，夏啟于都城陽翟（今河南禹州）召集眾多的諸侯，舉行盛大的獻(xiàn)祭神靈的活動(dòng)——“鈞臺(tái)之享”。這次盟會(huì)確立了夏啟“共主”地位，廢除了禪讓制，確立了王位世襲制度，中國(guó)歷史上“家天下”的局面由此形成。 在家天下的權(quán)力體制下，君主的生活與部落聯(lián)盟時(shí)代躬親勞動(dòng)、以身作則相比，已經(jīng)迥然有別。據(jù)《韓非子·五蠹》說：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒歃以為民先，股無，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。”大意是說：堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，他的住房簡(jiǎn)陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使看門人，穿的吃的都不會(huì)比這更差了。禹統(tǒng)治天下的時(shí)候，親自干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長(zhǎng)毛；即使奴隸的勞動(dòng)都不會(huì)比這更苦了。然而，到了夏啟時(shí)代，尤其是在其晚年，生活開始變得奢侈，終日沉迷于歌舞聲色之中，朝中政事不修。啟死了之后，王室內(nèi)亂，啟的五個(gè)兒子展開了激烈的爭(zhēng)斗，*終權(quán)位被其中的太康所得。但是，太康即位后，更是變本加厲，“盤于游田，不恤民事”①。東夷的有窮氏部落首領(lǐng)后羿就趁太康畋獵之時(shí)，將太康射殺，立太康之弟仲康為傀儡君主。這就是歷史上的“太康失國(guó)”。可悲的是，后羿和太康一樣，也終日畋獵游玩，沉湎于酒色，不問政事，而被其親信寒浞伺機(jī)暗殺。為防止夏后勢(shì)力的復(fù)興，寒浞在仲康死后，又滅掉了繼仲康之位的仲康之子相，即史書中所說的“滅夏后相”②。后來，相的遺腹子少康經(jīng)過周密策劃，*終誅殺寒浞，奪回王位。少康在位期間，“能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職”③，一度出現(xiàn)過夏王朝“回光返照”的局面，史稱“少康中興”。然而，隨著此后統(tǒng)治者權(quán)力的不斷膨脹和生活的日趨腐化，到了夏朝末年，由于夏桀“殘賊海內(nèi)，賦斂無度，萬民甚苦”④，*終被商湯所滅。 ……
中國(guó)古代治國(guó)要略 作者簡(jiǎn)介
彭新武，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事管理哲學(xué)、中西管理思想史、進(jìn)化論、復(fù)雜性科學(xué)等領(lǐng)域的研究工作。2007年入選“北京市新世紀(jì)社科理論人才百人工程”，2011年入選“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。主要著作有：《復(fù)雜性思維與社會(huì)發(fā)展》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版）；《造物的譜系》（北京大學(xué)出版社2005年版）；《進(jìn)化管理學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版）；《顛覆MBA：異端管理大師明茨伯格和IMPM》（廣東經(jīng)濟(jì)出版社2005年版）；《企業(yè)戰(zhàn)略透視“（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）；《人文社會(huì)科學(xué)概論》（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2006年版）；《哲學(xué)導(dǎo)論》（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2007年版）；《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》（高等教育出版社2008年版）；《西方管理名著賞析》（高等教育出版社2008年版）；《中國(guó)管理智慧》（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2008年版）；《管理哲學(xué)導(dǎo)論》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版）；《西方管理思想史》（機(jī)械工業(yè)出版社2018年版）。
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