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新漢學的學術再造 版權信息
- ISBN：9787108053312
- 條形碼：9787108053312 ; 978-7-108-05331-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新漢學的學術再造 內容簡介
漢代四百余年，奠定了中華文明統一性民族精神的基礎，遂有漢族、漢語、漢字、漢文化、漢學諸名稱。建立在漢民族獨特文化基礎上的“漢學”在不同的時代有不同的學術內涵。如漢儒的漢學、宋明的漢學、清代樸學的漢學，國外研究中國古代的“漢學”等。新漢學是站在現代學術的前沿，吸收中西學術成果與研究方法，根據中國的社會實踐與未來發展要求，重新研究與闡釋中國傳統文化內涵的學術再造。
新漢學的學術再造 目錄
學術論壇
熊龍之辨：中華祖先神話的大傳統原型 / 葉舒憲
略說三家《詩》中的《魯詩》 / 傅 剛
大禹治水的文化母題意義 / 陳望衡
《中國風尚史》緒論 / 陳 炎
論漢傳記文化中的“實錄”敘事與民族精神 / 王成軍
漢學新論
自在、自為與自覺:漢民族研究百年學術史 / 徐杰舜
“漢學”概念的梳理與辨析 / 魏崇新
兩漢經學與“漢學”詞義之轉換 / 趙興勤
潛夫議政 代有知音
——王符社會批判思想的特色、影響和價值 / 王 健
試論漢文化對中國社會的深遠影響
——以漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”為例 / 葉正渤
老子的海外傳播：關于天下觀的世界意象 / 宮慧玲
博山熏爐形制考源 / 練春海
漢代八卦洗（先天八卦圖）真偽考辨
——兼談八卦源流問題 / 王先勝
漢畫研究
漢畫圖像的中國藝術史意義初探 / 黃雅峰
鄒城新發現漢安元年文通祠堂題記刻石考略 / 胡新立
漢畫像神話“理想樂土”的空間詩學探討 / 邢 龍 朱存明
沂南漢墓“蓮華化生”佛教內容探析 / 朱 滸
昨日重現：漢畫像對世俗生活的永恒化塑造 / 王懷義
藝苑探析
論中國拓印畫的藝術特點 / 張道一
徐州獅子山兵馬俑研究 / 王 愷
論佛教美術的本土化 / 汪小洋
論東漢時期的“書藝”問題 / 侯學書
豐縣龍霧橋傳說的非凡意義 / 趙明奇 韓秋紅
漢代文學中的體育文化 / 劉秉果
以新材料校正傳世典籍中的漢代鏡銘幾則 / 鵬 宇
青年論壇
戰神英雄
——漢畫像“蚩尤”圖像與漢代的蚩尤崇拜 / 周圣涵
《鳥賦》與“鸮集屋舍”圖文互釋研究 / 王 舒
展開全部
新漢學的學術再造 節選
《漢學大系》總序（節選）
——朱存明
“漢學”，是一個歷史的概念，因時間與空間的不同而發生變化。究其變化之因，皆因對“漢”字的理解與運用不同所致。“漢”字既可指漢代，也可指漢族，還可以作為中華民
族的代稱。“漢文化”可以指兩漢文化，也可以代指中國傳統文化。所以“漢學”一詞在不同的語境中有不同的內涵，可以指兩漢的學術文化，可以指清代的漢學流派，也可以指中國及海外關于中國文化的研究。
《漢學大系》叢書的編纂會促進漢學的歷史回歸，既是對漢學內涵的理論建構，也是對漢文化研究成果的學術匯編；既是對“國學”基因譜系的深度描述與重新闡釋，也是對國外漢學研究歷史的重新定位，更是在新的歷史形勢下對中國傳統文化價值進行的一次新發掘。
叢書對漢學的內涵進行發掘、整理、探討。漢學歷史的考據與研究同步進行；經典闡釋與主題研究并重；歷史的考據與新出土的文物相互發明；古典文獻與出土簡牘對應解讀。以漢代的現實生活與原典為基礎，兼及漢代以后的發展，參以海外漢學的不同闡釋，通過比較來探討漢學的真正內涵，尋求中華文化的話語模式，進而形成自己的話語權。同時，發掘中國的智慧，促進新觀念的變革，促進社會進步，*終實現大同世界的美夢。
漢畫像神話“理想樂土”的空間詩學探討（節選）
——朱存明
古往今來，人類總是會不滿于當下的現實生活，總是幻想一個未來或異域空間的“理想樂土”。在西方，從基督教的伊甸園到古希臘柏拉圖的理想國，從中世紀奧古斯丁的上帝之城到莫爾的烏托邦，從空想社會主義幻想到科學共產主義的理想，無不表現出這種精神。在中國，《詩經·魏風·碩鼠》就表達了對“樂土”的追求；儒家一直推崇堯天舜日，幻想著大同社會；老子提出小國寡民的構想；東晉的陶淵明更是構想出超越人世的“桃花源”。漢代人當然也有對“理想樂土”的追求。
人類對“理想樂土”的追求與神話密不可分。其中*直接的原因即為神話世界本身就是古時人們心中的一片理想樂土。
漢畫像作為漢代的一種圖像藝術，蘊含著十分豐富的古神話信息。一方面，從整體上來說，漢畫像的神話內涵表現為一種來源于中國古老神話的宇宙觀。在漢畫像中，天、地、神、人、鬼都在一個神話的宇宙世界中存在，它呈現出一種宇宙象征主義的圖式。另一方面，漢畫像中集中描繪天界與神仙世界的圖像，更是直接表達了漢代人的神話觀。
漢畫像所反映的漢代人心目中的理想樂土，就是一種神圣的理想樂土，但與西方宗教中上帝的神圣所不同的是，它始終充滿了世俗性，它是在世俗社會基于現實的內在超越，它的神圣指向的是“神仙世界”這個特殊的存在。
神仙思想是在漢代開始真正從貴族到平民全面流行，并且影響了漢代人生活的方方面面，如建筑、養生、喪葬、文學、藝術等等。但實際上，神仙觀是逐步從古代人的鬼神信仰、神話觀念中慢慢發展形成的，經歷了一個漫長的時期。西周之前主要是神仙信仰的*初形態，即原始的巫鬼信仰；從西周到戰國是神仙信仰的形成時期；秦漢時期，經過秦皇漢武的求仙活動，西漢后期之后神仙信仰在民間普及開來，并且特別表現為西王母信仰的盛行，西王母成了仙境的象征。
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我們可以把漢代人對死亡的思考、對不死或者死后升仙的追求、對永恒理想樂土的追求在空間上進行一種邏輯展開： 墓室空間是安放死者現實的身體的場所，同時也是靈魂得以超越的中介，墻壁上的圖畫展示了死者的靈魂一步步脫離人的維度，向神靠近，從大地升向天空，*后達到永恒、和諧的仙境，在那里靈魂將獲得不朽。祠堂空間也表達了這種邏輯。當然，靈魂可以飛升向上成仙，福祿吉祥同樣可以自上而下由神向人傳遞，并且因為祠堂為地上的空間，這意味著它同時是一個生者與死者交流的場所與空間。
兩漢的文學藝術有兩個特點： 一是“大美”，“大美”者，高大、宏大、博大、壯大之美也，主要是西漢的特點；二是“實”，主要是東漢的特點。這兩個看似有些對立的特點實際上都和漢代生活更根本的一個特點——“世俗性”息息相關。
總的來說，漢畫像神話中理想樂土的“和諧”表現在“天人合一”的和諧，以及畫面形式中的“對稱、比例以及秩序”的和諧，而陰陽哲學、儒家思想以及道家思想是這種“和諧”產生的根源。
新漢學的學術再造 作者簡介
朱存明，江蘇師范大學文學院教授，博士，江蘇省高等學校哲學社會科學重點研究基地江蘇師范大學漢文化研究院院長，臺灣輔仁大學客座教授。兼任中國漢畫學會副會長，中華美學學會中國美學學術委員會委員，中國中外文藝理論學會理事，江蘇省地域文化研究會副會長。
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