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海上之路 版權(quán)信息
- ISBN：9787303233021
- 條形碼：9787303233021 ; 978-7-303-23302-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
海上之路 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《海上之路》，是柳田國(guó)男晚年很重要的一本著作，在本書中，柳田提出了一個(gè)假說(shuō)：日本人的祖先很早生活于中國(guó)的江南地區(qū)，開(kāi)始是偶然的漂流，之后發(fā)展成為計(jì)劃性的人口移動(dòng)，為了尋找更佳的生活空間，攜帶著稻種，沿著一條由“海島”構(gòu)成的“海上之路”一路北上，很終來(lái)到日本列島，成為了很初的日本人。本書賦予了沖繩地區(qū)以重要的文化史意義。
海上之路海上之路 前言
柳田國(guó)男在日本可謂家喻戶曉，不僅作為歷史人物被記錄，出現(xiàn)于歷史書上，而且也是鮮活的存在，向我們提示著思考現(xiàn)代社會(huì)的視點(diǎn)、框架與方法。他關(guān)注日本社會(huì)與文化的歷史，開(kāi)拓了民俗學(xué)這門嶄新的學(xué)問(wèn)，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，留下了數(shù)目浩繁的論著。這些研究將從未被思考、也從未被知曉的普通人生活文化的歷史，呈現(xiàn)在我們眼前，人們對(duì)日本社會(huì)及文化的認(rèn)識(shí)也為之一新。如今，在思考日本的社會(huì)與文化時(shí)，從柳田的著作中學(xué)習(xí)已是必不可少的一個(gè)步驟。不僅在日本國(guó)內(nèi)如此，對(duì)于世界各地的日本研究而言，這也已成為基本的方法。
世界各地凡是懂得日語(yǔ)、可以閱讀日語(yǔ)書籍的日本研究者，毫無(wú)疑問(wèn)，都是柳田國(guó)男著作的讀者。而無(wú)法閱讀日語(yǔ)的人們，則缺少接觸和了解柳田國(guó)男的機(jī)會(huì)。柳田的文章文體甚為獨(dú)特，被翻譯成他國(guó)語(yǔ)言的難度很大，所以，嘗試翻譯者眾多，但實(shí)際出版者寥寥。包括英語(yǔ)在內(nèi)，譯為各國(guó)語(yǔ)言公開(kāi)發(fā)行的柳田著作，數(shù)量并不多，且翻譯對(duì)象又往往限定于極少幾本著作；中文世界的情況也同樣如此。至今，除了日語(yǔ)以外，尚沒(méi)有以其他語(yǔ)言刊行，并能夠幫助理解柳田學(xué)問(wèn)整體面貌的著作集問(wèn)世。本次出版的《柳田國(guó)男文集》（以下簡(jiǎn)稱《文集》）在此方面是一次有益的嘗試，可謂意義深遠(yuǎn)。
1875年，柳田國(guó)男出生于西日本中心城市大坂（今大阪）以西約70千米的農(nóng)村地區(qū)。舊時(shí)的交通要道由此通過(guò)，略有一些“町場(chǎng)”（城鎮(zhèn)）的氣氛。柳田的父親并非農(nóng)民，而是居住于農(nóng)村的知識(shí)分子，靠著在私塾教授漢學(xué)為生。家中貧苦，生活也不穩(wěn)定。柳田國(guó)男排行第六，有好幾個(gè)哥哥，大都勤奮讀書，之后赴東京繼續(xù)求學(xué)。大哥成為醫(yī)生后沒(méi)有回鄉(xiāng)，而是在東京西北40多千米的農(nóng)村地區(qū)開(kāi)業(yè)行醫(yī)。柳田小學(xué)畢業(yè)之后就來(lái)到大哥身邊，受其照顧。柳田從小生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，與后來(lái)移居的土地，雖然都是農(nóng)村，但無(wú)論景觀還是人們的生活，都迥然不同。這一體驗(yàn)，對(duì)他日后的學(xué)問(wèn)形成產(chǎn)生了巨大的影響。
海上之路 目錄
序
海上之路
海神宮考
彌勒之船
根之國(guó)的故事
鼠之凈土
關(guān)于“寶貝
人與“zuzudama
“稻之產(chǎn)屋
想知道的二三事
后記
附錄一 日本歷史時(shí)代及分期
附錄二 日本古國(guó)名及其略稱與都道府縣對(duì)應(yīng)表
澤者后記
海上之路
海神宮考
彌勒之船
根之國(guó)的故事
鼠之凈土
關(guān)于“寶貝
人與“zuzudama
“稻之產(chǎn)屋
想知道的二三事
后記
附錄一 日本歷史時(shí)代及分期
附錄二 日本古國(guó)名及其略稱與都道府縣對(duì)應(yīng)表
澤者后記
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海上之路 節(jié)選
《海上之路》：
如果民族學(xué)是建立在許許多多生活群體的比較研究基礎(chǔ)上的學(xué)問(wèn)，那么除了單純地尊重保存下來(lái)的東西，還應(yīng)該盡量去探尋這些東西發(fā)展成現(xiàn)在形式的過(guò)程及順序。如此一來(lái)，民族學(xué)所能囊括的文化階段在廣闊的太平洋上也寥寥叮數(shù)。而偶然被置于這一境地的南島研究者們則必須更加努力，這正是我在這篇論文中想要嘗試去論述的。全世界的民間“說(shuō)話”的*司空見(jiàn)慣的主題①中，在日本本土被稱為“二人椋助”或者“年長(zhǎng)爺爺年輕爺爺”③等的內(nèi)容，在此地也自古以來(lái)以富兄貧弟的形式流傳于今。九州的島嶼和半島上，也有將其與向海神獻(xiàn)木的故事結(jié)合在一起的例子。哥哥毫無(wú)慈悲之心，完全不肯給予幫助，弟弟只好進(jìn)山砍柴謀生，一天，弟弟將賣剩的薪柴投入海中，忽然被邀請(qǐng)進(jìn)入龍宮且獲贈(zèng)大量財(cái)寶。哥哥十分嫉妒，從弟弟手中借去財(cái)寶并妄圖加以利用，卻均以失敗告終。這一結(jié)局與“開(kāi)花爺爺”①等故事也有共通之處。如今發(fā)現(xiàn)，似乎我們可以認(rèn)為，《日《海上之路》紀(jì)》神代卷中的海幸山幸的故事也是屬于這一系統(tǒng)中的變得非常有名的小插曲。若非如此，則理應(yīng)無(wú)法描寫出兄弟間差距如此之大的幸福度。拜讀山本有三君的作品后，會(huì)認(rèn)為在其他某處也存在同一類型的故事，但我自己還未親眼見(jiàn)過(guò)。只有一個(gè)從喜界島的昔話集中收集到的故事，其主人公并非兄弟兩人，而是兩位漁夫，其中一人向另一人借來(lái)魚線卻不小心掉到河里被水沖走了。于是，他自己制作了一個(gè)替代品并試圖歸還給朋友，對(duì)方卻十分生氣，拒絕接受，并嚴(yán)厲地指責(zé)了他，堅(jiān)持要回原來(lái)的那根。于是他不得已泛舟來(lái)到丟失魚線的地方并潛入水中，不曾想?yún)s來(lái)到了“根之島”。上岸之后，他毫無(wú)目的地沿路行走，忽然發(fā)現(xiàn)在一處家舍庭院薄薄的圍欄上，掛著丟失的那根魚線，魚線已經(jīng)被清洗過(guò)并晾干了。他急忙上門拜訪并說(shuō)明來(lái)意，結(jié)果，根屋之神出現(xiàn)在他面前并說(shuō)道：“你的東西我會(huì)還給你的，但是你必須在我家休息一下再上路！庇谑牵葜裨诩抑杏酶鞣N美食招待了他。雖然此處并未出現(xiàn)美麗女子的形象，但是家舍的外面卻有紅色和白色的鳥(niǎo)兒在高空飛來(lái)飛去。在這里有一幅插畫，畫中內(nèi)容仿佛在敘說(shuō)“這就是我們，被人類抓走的魚”。故事的結(jié)局，是他記住了“且于卯日及子日白晝垂釣”這一占卜天氣的諺語(yǔ)之后回到家中，而并不知情卻心懷惡意的那個(gè)朋友，卻因翻船而身亡了。故事的發(fā)展變化雖然有些出乎意料，卻也不能把它看作完全屬于另一個(gè)系統(tǒng)。
一〇神童與神女
通過(guò)以上幾個(gè)例子我們可以看出，人類進(jìn)入海底異鄉(xiāng)雖然有各種有心或無(wú)心的動(dòng)機(jī)，但總歸需要擁有某種特權(quán)，且必定以主人公獲得超乎想象的幸福而結(jié)局，這一點(diǎn)是此種“說(shuō)話”*初的**元素。那么，或許因?yàn)槿祟惖南胂罅τ邢蓿鳛榻Y(jié)局的“幸！保怨乓矟u漸形成了一定的套路，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有什么新意。我認(rèn)為，這或許也是探尋東方特征的一個(gè)線索吧。我們首先應(yīng)該注意到的是，日本的“龍宮行”的故事中，幾乎無(wú)一例外會(huì)存在一個(gè)小插曲。前來(lái)迎接的使者無(wú)論是人類還是龜抑或是水母，都必定會(huì)在前往龍宮的途中這一環(huán)節(jié)暗示主人公，這一趟行程對(duì)他是有益的。
……
海上之路 作者簡(jiǎn)介
柳田國(guó)男（Kuniko Yanagita），被譽(yù)為日本民俗學(xué)之父。一八七五年出生于兵庫(kù)縣。一九〇〇年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)。進(jìn)入農(nóng)商務(wù)省，歷任法制局參事官、貴族院書記官長(zhǎng)。一九三五年，創(chuàng)立民間傳承會(huì)（后來(lái)的日本民俗學(xué)會(huì)），發(fā)行雜志《民間傳承》，樹(shù)立日本民俗學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)。一九五一年獲頒文化勛章。一九六二年逝世。著作頗豐，主要有《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》《桃太郎的誕生》等。
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