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古修辭講稿 版權信息
- ISBN：9787567577565
- 條形碼：9787567577565 ; 978-7-5675-7756-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古修辭講稿 本書特色
尼采注疏集之一，修辭學是尼采哲學的精魂 布魯門貝格曾說：“修辭學是尼采哲學的精魂。 《古修辭講稿》為尼采1872-1873年在巴賽爾大學講授修辭學的講稿。 《古修辭講稿》標志著尼采哲學和思想承前啟后的轉折。
古修辭講稿 內容簡介
1872到1873年的那個冬天，尚在巴塞爾大學當古典學教授的尼采，圍著火爐對著幾個學生，開課講授古希臘羅馬的修辭學——彼時，尼采剛剛發表了成名作《悲劇的誕生》，在學界引起軒然大波。 正如德國哲學家布魯門貝格所說：“修辭學是尼采哲學的精魂。”尼采對古代修辭學的諳熟，恰恰說明了他對如何讀、如何寫有著深刻體悟。在這里，修辭學研究不僅是尼采扎實古典學功夫的一次施展，更是向傳統哲學開戰前的一次練兵。因此，這部關于古代修辭學的講稿，或許是進入尼采思想之門的一把不可多得的密匙。
古修辭講稿 目錄
中譯本說明 / 1
一、修辭的觀念 / 1
二、修辭學和雄辯術的門類 / 12
三、修辭和語言的親緣關系 / 17
四、表達風格之純正、明凈、得體 / 22
五、與修飾言語相涉的典型言語 / 32
六、純正的變異 / 37
七、轉義表達 / 45
八、修辭格 / 60
九、演說的韻律 / 75
十、關于立場的準則 / 84
十一、訴訟樣式和手段 / 93
十二、庭辯辭的諸部分 / 95
十三、議事類雄辯術 / 118
十四、展示類雄辯術 / 123
十五、布局 / 132
十六、論記憶和發表講演 / 140
雄辯術簡史 / 145
希漢、拉漢概念對照 / 168
展開全部
古修辭講稿 節選
修辭的觀念 修辭觀念的迥異于尋常的演變，例屬古代和現代之間的特定差別：這一藝術近時頗有些受歧視，我們現代人即便曲盡其妙，將它置于*為適當的境地，也只不過是弄著玩玩，憑著經驗估估而已。一般說來，對真實本身是什么的感受，已有了極大的變化：一個民族依舊生活于神話想象中，尚未有歷史可靠性的絕對需要，修辭術便在這一民族當中產生了：他們寧愿被說服，而不肯接受教導。況且人們需要法庭雄辯術，這必定推動了自由七藝的發展。如此，它究竟而言是種共和政體的藝術：人們必須習慣于容忍*為詭異的意見和觀念，并在相互刀來槍往之際持某種歡欣的情緒；必須發自心底地言說，一如自愿地傾耳而聽；作為傾聽者，亦必須多少能欣賞那運用著的藝術。古人的教育通常以修辭學告終：這是受過良好教育的政治人(一個我們聽來覺得怪異的概念)至上的精神活動!康德就此作了極明晰的表述(《判斷力批判》第203頁)： 言語藝術是雄辯術和詩藝。雄辯術這一藝術將知性事務作為想象力的自由活動來展開，詩藝則將想象力的自由活動作為知性事務來管束，因此，演說家宣示知性事務，駕馭之際，仿佛只是玩著觀念的游戲，以便聽眾樂而忘倦。詩人宣稱只玩趣致橫生的觀念游戲，然而使知性奏了如此眾多的效用，仿佛提倡知性事務成了他的一個目的。 古希臘文化活力的獨特之處于是可標舉出來：它將一切事物，諸如智慧活動、生命的要務、緊迫的情勢、乃至于危險事態，統統都看做游戲。羅馬人長時期里在修辭學上都是天然主義者，相對來說較為干枯，粗糙。然而，羅馬政治家的貴族氣派，多種多樣的審判實踐，為其增光益彩；羅馬的杰出演說家通常是強有力的政黨領袖，而希臘的演說家則在同好的私人聚會上講談。注意及獨特的莊重氣度的，是羅馬人，而不是希臘人。叔本華所言(《作為意志和表象的世界》第二卷第129頁)，與前述觀念恰相貼合： 雄辯術是這般技能，它在他人身上引發我們對某事物的看法，或我們對待此事物的態度，在他們身上激起我們對此的感受，因而使得他們與我們意氣相契；所有這些均經由言辭將我們的思想之流傳輸到他們的頭腦中，憑借如是的力量，此流使得他們自身已然所取的思維方向改道了，將那定勢納入此流自身的趨向，裹挾而去。他們的思想趨向先前愈是與此相歧出，則雄辯術扭轉定勢之功亦愈顯精湛。 (叔本華)在此從羅馬人角度強調了(雄辯術)具獨特個性的駕馭一切的優勢地位；而在康德那里，從希臘人身上凸現了(雄辯術為)知性事務中的自由活動。 總的說來，現代人對修辭學所下的定義不精確，而就其正確定義的較量，持續了整個古代時期，在哲學家和演說家之間尤為劇烈。所有這些都由施本格勒(《萊茵博物館語文學專刊》[Rheinisches Museum für Philologie]， 第18卷，第481頁)編年纂輯，其后由李遐德·傅邇軻縵纂輯(《修辭學》，柏林，1872年)。那些避免給出嚴格定義的人，至少亦尋求著界定演說家的任務(telos，officium)。這就是說服(peithein， dicendo peresuadere)：要把這具體地用定義(horismos)說出來是難的，因為效力不是事物的本質，況且說服之效甚至在*好的演說家身上也不會總是發生。西西里的科拉克斯(Corax)和梯希亞斯(Tisias)說，修辭術是個以說服為業的藝匠(rhētorikē esti peithous dēmiourgos)；在多利斯方言中，藝匠(dēmiourgos)這詞的意義要比愛奧尼亞方言中的“制作者”、“設計者”高出一個檔次：多利斯城邦*有權勢的人就被這樣稱呼(那兒只有“匠人”)。高爾吉亞(Gorgias)和伊索克拉底(Isocrates)也是這樣，后者以更為平實的語辭把修辭學解釋為關于說服的知識(peithous epistēmē)。 柏拉圖對修辭學有著強烈的厭惡感：他稱其為技術，某種具有外在魅惑力的訣竅，措辭或聲調中含具的快感(empeiria charitos tinos kai hēdonēs apergasias)，并將它貶入迎合(kolakeia)之地，與烹調術(opsopoiikē)、裝飾術(kommōtikē)、詭辯術相比肩(《高爾吉亞》，第463頁)。與此相對，尚有一絲兒別樣的修辭學觀點的痕跡，參見希爾策(Rudolph Hirzel)《論柏拉圖的修辭術及其意義》(Über das Rhetorische und seine Bedeutung bei Plato)，萊比錫，1871年。在《斐德若》(239e及以下)，宣稱演說家應在論辯術的協助下獲取對一切事物的清晰觀念，以此他總是處于適切地表現事物的境地。他應讓自身握有真實之物，以便同樣掌控可能之物，由此，他便能夠誘捕住聽眾。因而也就需要演說家通曉如何煽起聽眾激情的手段，如何以此手段駕馭他們。*后，他必須具有人類靈魂的正確知識，并了解能搖撼人類心靈的所有話語形態。故真正的演說藝術的形成，即以受極深廣的教育為先決條件。盡管如此，演說家的任務是借可能之物的協助說服聽眾，這一假定并沒有因受教育的先決條件而有所移易。當然，蘇格拉底宣稱(273e)，無論是誰，一旦達臻知識的絕巔，不會再滿足于卑下的任務：較高的目標便是“與他人交流已獲取的知識”。明曉這點的人，他既可嫻于修辭(rhētorikos)，也可擅于傳授修辭技藝(didaktikos)。后一個目標只是更高一些而已，確實不應不考慮每一個修辭手段的使用，只不過這不能是生命中唯一重要之物！ 在《政治家》(304d)，他否認修辭術可傳授(didachē)，而賦予它以講述神話說服大眾(plēthos)和群氓的職責。柏拉圖也正是以這種方法，把真正的哲學家蘇格拉底描繪為時而是學園式的授徒者，時而是討大眾喜歡的辯才無礙的演說家。對話中的神話成分具有修辭性質：神話就其內容來說有著可能性，因而不是講授的對象，而是旨在于聽眾中激發某種意見(doxa)，以此奏說服(peithein)之效。神話屬精巧的童戲(pankalē paidia)之列：把修辭成分組合起來，恰如將前人寫就的作品拼排一番，純是為了娛戲。既不能以已寫就的形態，也不能以修辭方式，來編織真理。片刻之間，毋需入規合矩地講解，此際，神話及修辭的成分便活躍起來。訴諸 擅于傳授修辭技藝(didaktikos)。后一個目標只是更高一些而已，確實不應不考慮每一個修辭手段的使用，只不過這不能是生命中唯一重要之物！ 在《政治家》(304d)，他否認修辭術可傳授(didachē)，而賦予它以講述神話說服大眾(plēthos)和群氓的職責。柏拉圖也正是以這種方法，把真正的哲學家蘇格拉底描繪為時而是學園式的授徒者，時而是討大眾喜歡的辯才無礙的演說家。對話中的神話成分具有修辭性質：神話就其內容來說有著可能性，因而不是講授的對象，而是旨在于聽眾中激發某種意見(doxa)，以此奏說服(peithein)之效。神話屬精巧的童戲(pankalē paidia)之列：把修辭成分組合起來，恰如將前人寫就的作品拼排一番，純是為了娛戲。既不能以已寫就的形態，也不能以修辭方式，來編織真理。片刻之間，毋需入規合矩地講解，此際，神話及修辭的成分便活躍起來。訴諸見證，是種精巧的修辭手段，柏拉圖式的神話同樣也經由訴諸見證來引入。 《王制》(376e)很值得注意：柏拉圖在此區分了兩類言說，一為真實，一為虛假：神話屬于后者。他認為神話在邏輯上是真實的，他不是就說謊指責荷馬及赫西俄德，而是指責他們沒有以正確的方式說謊。他在389e也同樣明確地述說道，說謊在特定情況下對人類是有用的，必須允可統治者為了其城邦公民的利益使用謊言。譬如他在第三卷414e引入一個道地的神話，以便在公民的頭腦中確立特定的意見，為了這個目的，他并不回避當修辭手段用的說謊。 柏拉圖針對修辭學的激烈辯駁，有時候直指流行修辭學的不純正的目的，有時候直指修辭學者所受的訓練全然粗糙而不充分，缺乏哲學的準備。他認為修辭學應筑基于哲學教育之上，并用于善好的目的，亦即哲學的目的，若然，方是正當的。
古修辭講稿 作者簡介
作者 尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德國著名哲學家，西方偉大的思想家之一。他對西方文化傳統所進行深刻的反思，成為了20世紀以來西方思想諸多流派的主要源頭。尼采的代表作有《肅劇誕生于音樂精神》、《不合時宜的沉思》、《快樂的科學》、《偶像的黃昏》、《朝霞》、《道德的譜系》、《善惡的彼岸》、《扎拉圖斯特拉如是說》、《重估一切價值》等。 譯者 屠友祥，1963年7月生，浙江蕭山人。中山大學中國語言文學系（珠海）教授，博士生導師。在復旦大學中文系獲學士、碩士和博士學位。以語言哲學和符號學理論為研究重點，著《言境釋四章》、《修辭與意識形態》、《索緒爾手稿初檢》；譯羅蘭·巴特《S/Z》、《文之悅》、《神話修辭術》，尼采《古修辭講稿》，索緒爾《第三次普通語言學教程》。尚有《索緒爾手稿再檢》、《符號學論稿》待刊！端骶w爾手稿初檢》獲教育部高等學？茖W研究優秀成果獎、山東省哲學社會科學優秀成果特等獎。
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