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紅樓夢與長白山文化 版權信息
- ISBN：9787108064004
- 條形碼：9787108064004 ; 978-7-108-06400-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
紅樓夢與長白山文化 內容簡介
本書可以說是別開生面的紅學研究之作。說其別開生面，是作者自年代初便粗窺紅學與滿族文化之間的糾葛。自此后，作者心無旁騖，窮本溯源，多次實地踏勘：長白山天池畔之女真文字碑、撫松之大祭壇群、白頭山之大睡佛……眾多的歷史文化遺跡，絕非僅僅是巧合？ 作者對《紅樓夢》的解讀，遵循將經典還給歷史的原則，緊扣原作者和其作品中所展現出來的風俗習慣（小至鄉野間的婚喪嫁娶，大則廟堂上的皇家祭祀，尤其是薩滿教所發揮的作用和影響……），以此證明：經典和滿族歷史文化有著不可分割的淵源關系，“大荒山”即指長白山；紅學當尋此理路前行，否則是緣木求魚，這里理路有可能將紅學帶入民族文化研究的新視域。
紅樓夢與長白山文化 目錄
序一 獨辟蹊徑的紅學探源之作
序二 一部新穎別致的紅學新作
序三 《紅樓夢》閱讀中的一個傳奇
序 編 紅學的進路
一 紅學研究的殊途同歸
二 風俗的進路：開篇甄士隱的導讀
三 滿族的真實，盡在民俗中
**編“大荒山”新考與“靈石”抉源
**章 神州何處大荒山
一 “大荒山”的所指，石頭的出源？一直神秘莫解
二 長白山亦稱“大荒山”，史料言之鑿鑿。曹公按接入書
第二章 “女媧補天”與長白山
一 女媧補天神話
二 “補天石”：蝌蚪樣甩著尾巴
三 海倫格格，滿族的補天故事
四 “大荒”之名，屢見于史料及詩文
第三章 大清根脈，“瞞蔽”深藏能幾時
一 狡獪脂硯齋，“瞞蔽”又“提醒”
二 高鶚三次閃擊“東省”
三 護花主人點擊，無人留心
四 鄧狂言言破，無人理會
五 景梅九明示，亦無人關注
第二編 長白山：北方民族的神山
第四章 族源的神話與長白山的原住民
一 創世神話與滿族的誕生
二 勿吉人：長白山的原住民
三 勿吉人的生存與發展
第五章 山陵崇祀的震撼
一 “泰山封禪”天下知
二 遼金兩朝對長白山的尊崇與封祭
三 大清的崇祀，超越往古
第三編 母親河畔話人參
第六章 靈河，滿洲的母親河
一 靈河知何處，鮮有人問津
二 靈河，松阿里烏拉江
三 松花江，滿族的母親河
第七章 何方神草，竟有化生為人的神奇
一 作者虛擬的仙草嗎？
二 是指靈芝草嗎？
三 絳實珠果，非人參莫屬
第八章 滿洲的人參文化
一 因療效顯著，狀類人形，被敬而神之
二 人參，自然王國的頭領
三 乾隆東巡，情寄人參詩
四 闖關東，引來人參故事大爆炸
第九章 大清參務及其在書中的折射
一 后金，因人參貿易而“國富民殷”
二 大清參務，在書中的折射
三 “百年成灰”的預警
第十章 一石一草的象征與隱喻
一 石頭的象征與隱喻
二 長白山人參與林黛玉
三 象征意象，帶來的啟示與思考
第四編 “太虛幻境”：薩滿女神神殿
第十一章 “太虛幻境”溯源
一 是道家的道場，還是佛家的佛堂？
二 “太虛”不虛，“幻境”不幻
三 滿族故墟，荒寒北陸
四 龍江神區，“弱水”滔滔
第十二章 姊妹神殿，神女居之
一 滿族原始天穹觀與“九天神樓”
二 “太虛幻境”：姊妹神殿的藝術建構
三 “成丁”禮儀，頗合滿俗
第十三章 警幻仙子：保嬰女神，靈光閃射
一 是女仙西王母的化身嗎？
二 是佛家“大士”“菩薩”嗎？
三 警幻仙子，原型有自
四 薩滿風情，驚世駭俗
第十四章 寧榮二公：祖先不滅的英靈
一 寧榮二公的敘出及其“事略”
二 對家族庇護之責
三 絕望的嘆息
四 “寧榮二公”在書中的作用
第十五章 “雙真”：人間與神界的溝通者
一 癩僧跛道的敘出及其活動
二 癩僧跛道，究竟是何等樣人？
三 “雙真”，來往于人神兩界
第五編 《紅樓夢》中的薩滿文化
第十六章 薩滿教的由來及其多神崇拜
一 薩滿教的由來
二 原始薩滿教與現代一神教
三 《紅樓夢》中薩滿文化釋例
四 “太虛幻境”，復演滿族觀念上的金樓銀樓
五 望慰美人軸子，撞見小廝做愛
六 放飛美人風箏，“美人”戀戀不起
七 抽柴草小姑娘，“雖死不死”
八 海棠樹，無故死了半邊
九 掛枝祭，公子柔情誰人知
第十七章 魘魔法的薩滿文化透析
一 魘魔法使叔嫂致病
二 魘魔法致病原理
三 石頭的魔幻效應
四 魘魔術的薩滿文化透析
第六編 《紅樓夢》中東北風
第十八章 北方的掠奪文化與大清習武風俗的變異
一 “半舊的”三字，大有玄機
二 險峻的眉批，“皇帝老爺”嘴臉畢現
三 掠奪一旦變成習俗，該多么可怕
四 習武風俗的松弛，帶來騎射文化的衰微
第十九章 賈府年關大祭祖
一 清宮堂子祭與貴族世家的宗祠
二 光祿寺恩賞，昭示祖上“勛業有光”
三 烏進孝進租與烏拉貢俗
四 寧府祭祖中的滿俗
第二十章 滿族世家的禮儀文化習俗
一 獨特的稱謂，讓人應接不暇
二 交接禮俗，講究甚多
三 尊老敬上，以孝為先
四 女性為尊，世代傳流
五 書中滿族風俗，也有“真事隱”
第七編 寶黛形象論說
第二十一章 賈寶玉究竟是何等樣人？
一 書中人物眼中的賈寶玉
二 評家眼中的賈寶玉
三 活脫脫一個滿族小阿哥
第二十二章 乖僻邪謬，還是童貞時候
一 寶玉身上的神性特征
二 寶玉身上的人性特征
三 逐花戀柳，結下秘情果
四 “意淫”，性生活的別種意趣
第二十三章 寶黛，詮釋著愛情的人間大道
一 林黛玉的文學原型
二 黛玉身上的神性性格
三 戀愛進程，一波三折
四 “釵黛合一”，大觀園里的和煦春風
第二十四章 歸來兮，長白之子，人生如煙似夢
一 賈寶玉情性生活的拓展
二 林黛玉詩化性格的展現
三 寶黛愛情生活的了局
四 寶黛形象及其意義
第八編 兩位蒙冤已久的風俗人物
第二十五章 賈母：滿族原生態文化的活化石
一 人間慈善老母，悉心呵護幼雛
二 樂山樂水娛人，追求自然和諧
三 適度民主自由，只需“禮體”不錯
四 平息尖銳沖突，化解家族矛盾
五 疼愛小小冤家，默許寶黛愛情
六 民間早有“原型”，極類呼都力媽媽
七 顛倒賈母形象，續書令人惋惜
第二十六章 風流神女秦可卿
一 撲朔迷離，泯于“亂倫”
二 “天女”下凡，有跡可循
三 宗族薩滿，蛛絲馬跡
四 “秦氏之謎”，豁然明朗
五 脂評謬批，讓可卿久久蒙羞
第九編 長白山“自然王國”的言說
第二十七章 “自然王國”里的風流冤家們
一 長白山：滿洲觀念中的“自然王國”
二 生命轉渡，薩滿觀念中一個真實存在
三 群星璀璨，各逞風流
四 《紅樓女兒原型榜》
第二十八章 遠山的呼喚—— 曹雪芹創作思想管窺
一 “鐘鳴鼎食”，曾有過的輝煌
二 一旦敗落，流徙、死亡相繼
三 夢牽魂繞，燃燒的長白山情結
四 回歸自然，捧出昨夜星辰
后 記
序二 一部新穎別致的紅學新作
序三 《紅樓夢》閱讀中的一個傳奇
序 編 紅學的進路
一 紅學研究的殊途同歸
二 風俗的進路：開篇甄士隱的導讀
三 滿族的真實，盡在民俗中
**編“大荒山”新考與“靈石”抉源
**章 神州何處大荒山
一 “大荒山”的所指，石頭的出源？一直神秘莫解
二 長白山亦稱“大荒山”，史料言之鑿鑿。曹公按接入書
第二章 “女媧補天”與長白山
一 女媧補天神話
二 “補天石”：蝌蚪樣甩著尾巴
三 海倫格格，滿族的補天故事
四 “大荒”之名，屢見于史料及詩文
第三章 大清根脈，“瞞蔽”深藏能幾時
一 狡獪脂硯齋，“瞞蔽”又“提醒”
二 高鶚三次閃擊“東省”
三 護花主人點擊，無人留心
四 鄧狂言言破，無人理會
五 景梅九明示，亦無人關注
第二編 長白山：北方民族的神山
第四章 族源的神話與長白山的原住民
一 創世神話與滿族的誕生
二 勿吉人：長白山的原住民
三 勿吉人的生存與發展
第五章 山陵崇祀的震撼
一 “泰山封禪”天下知
二 遼金兩朝對長白山的尊崇與封祭
三 大清的崇祀，超越往古
第三編 母親河畔話人參
第六章 靈河，滿洲的母親河
一 靈河知何處，鮮有人問津
二 靈河，松阿里烏拉江
三 松花江，滿族的母親河
第七章 何方神草，竟有化生為人的神奇
一 作者虛擬的仙草嗎？
二 是指靈芝草嗎？
三 絳實珠果，非人參莫屬
第八章 滿洲的人參文化
一 因療效顯著，狀類人形，被敬而神之
二 人參，自然王國的頭領
三 乾隆東巡，情寄人參詩
四 闖關東，引來人參故事大爆炸
第九章 大清參務及其在書中的折射
一 后金，因人參貿易而“國富民殷”
二 大清參務，在書中的折射
三 “百年成灰”的預警
第十章 一石一草的象征與隱喻
一 石頭的象征與隱喻
二 長白山人參與林黛玉
三 象征意象，帶來的啟示與思考
第四編 “太虛幻境”：薩滿女神神殿
第十一章 “太虛幻境”溯源
一 是道家的道場，還是佛家的佛堂？
二 “太虛”不虛，“幻境”不幻
三 滿族故墟，荒寒北陸
四 龍江神區，“弱水”滔滔
第十二章 姊妹神殿，神女居之
一 滿族原始天穹觀與“九天神樓”
二 “太虛幻境”：姊妹神殿的藝術建構
三 “成丁”禮儀，頗合滿俗
第十三章 警幻仙子：保嬰女神，靈光閃射
一 是女仙西王母的化身嗎？
二 是佛家“大士”“菩薩”嗎？
三 警幻仙子，原型有自
四 薩滿風情，驚世駭俗
第十四章 寧榮二公：祖先不滅的英靈
一 寧榮二公的敘出及其“事略”
二 對家族庇護之責
三 絕望的嘆息
四 “寧榮二公”在書中的作用
第十五章 “雙真”：人間與神界的溝通者
一 癩僧跛道的敘出及其活動
二 癩僧跛道，究竟是何等樣人？
三 “雙真”，來往于人神兩界
第五編 《紅樓夢》中的薩滿文化
第十六章 薩滿教的由來及其多神崇拜
一 薩滿教的由來
二 原始薩滿教與現代一神教
三 《紅樓夢》中薩滿文化釋例
四 “太虛幻境”，復演滿族觀念上的金樓銀樓
五 望慰美人軸子，撞見小廝做愛
六 放飛美人風箏，“美人”戀戀不起
七 抽柴草小姑娘，“雖死不死”
八 海棠樹，無故死了半邊
九 掛枝祭，公子柔情誰人知
第十七章 魘魔法的薩滿文化透析
一 魘魔法使叔嫂致病
二 魘魔法致病原理
三 石頭的魔幻效應
四 魘魔術的薩滿文化透析
第六編 《紅樓夢》中東北風
第十八章 北方的掠奪文化與大清習武風俗的變異
一 “半舊的”三字，大有玄機
二 險峻的眉批，“皇帝老爺”嘴臉畢現
三 掠奪一旦變成習俗，該多么可怕
四 習武風俗的松弛，帶來騎射文化的衰微
第十九章 賈府年關大祭祖
一 清宮堂子祭與貴族世家的宗祠
二 光祿寺恩賞，昭示祖上“勛業有光”
三 烏進孝進租與烏拉貢俗
四 寧府祭祖中的滿俗
第二十章 滿族世家的禮儀文化習俗
一 獨特的稱謂，讓人應接不暇
二 交接禮俗，講究甚多
三 尊老敬上，以孝為先
四 女性為尊，世代傳流
五 書中滿族風俗，也有“真事隱”
第七編 寶黛形象論說
第二十一章 賈寶玉究竟是何等樣人？
一 書中人物眼中的賈寶玉
二 評家眼中的賈寶玉
三 活脫脫一個滿族小阿哥
第二十二章 乖僻邪謬，還是童貞時候
一 寶玉身上的神性特征
二 寶玉身上的人性特征
三 逐花戀柳，結下秘情果
四 “意淫”，性生活的別種意趣
第二十三章 寶黛，詮釋著愛情的人間大道
一 林黛玉的文學原型
二 黛玉身上的神性性格
三 戀愛進程，一波三折
四 “釵黛合一”，大觀園里的和煦春風
第二十四章 歸來兮，長白之子，人生如煙似夢
一 賈寶玉情性生活的拓展
二 林黛玉詩化性格的展現
三 寶黛愛情生活的了局
四 寶黛形象及其意義
第八編 兩位蒙冤已久的風俗人物
第二十五章 賈母：滿族原生態文化的活化石
一 人間慈善老母，悉心呵護幼雛
二 樂山樂水娛人，追求自然和諧
三 適度民主自由，只需“禮體”不錯
四 平息尖銳沖突，化解家族矛盾
五 疼愛小小冤家，默許寶黛愛情
六 民間早有“原型”，極類呼都力媽媽
七 顛倒賈母形象，續書令人惋惜
第二十六章 風流神女秦可卿
一 撲朔迷離，泯于“亂倫”
二 “天女”下凡，有跡可循
三 宗族薩滿，蛛絲馬跡
四 “秦氏之謎”，豁然明朗
五 脂評謬批，讓可卿久久蒙羞
第九編 長白山“自然王國”的言說
第二十七章 “自然王國”里的風流冤家們
一 長白山：滿洲觀念中的“自然王國”
二 生命轉渡，薩滿觀念中一個真實存在
三 群星璀璨，各逞風流
四 《紅樓女兒原型榜》
第二十八章 遠山的呼喚—— 曹雪芹創作思想管窺
一 “鐘鳴鼎食”，曾有過的輝煌
二 一旦敗落，流徙、死亡相繼
三 夢牽魂繞，燃燒的長白山情結
四 回歸自然，捧出昨夜星辰
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紅樓夢與長白山文化 節選
辟蹊徑的紅學探源之作 張慶善 陳景河先生即將出版他的紅學專著《〈紅樓夢〉文化探源》， 囑我寫序，說實在話，我是勉為其難。我和景河先生是幾十年的好朋友，他是我很尊重的兄長，我對他的為人和治學的執著精神是非常敬佩的。從朋友情誼，他希望我能為他的**本紅學專著寫序，我是不能推辭的。那“難”從何而來呢？老實說“難”就在于我對景河先生研究的領域所知不多。 景河先生是從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》的。毋庸諱言，過去在《紅樓夢》研究中，從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》很不夠。究其原因：一是重視不夠，沒有認識到從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》的重要性；二是對滿族歷史文化不了解、不懂，諸如對薩滿教、滿族習俗、滿族服飾、滿語等沒有研究，所知甚少，自然就談不上從滿族歷史文化的角度去研究《紅樓夢》了；三是從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》， 又容易碰到一些敏感問題，諸如作者曹雪芹家的旗籍、族籍等問題。我本人就是這樣，長期不關注從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》。盡管景河先生在這些方面做了多年研究，出了很多成果， 而且他的文章都寄給過我，但還是沒有引起我的關注和重視。在紅學圈子里，從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》的人本來就少，而紅學界與滿學界、民族學界的交流溝通又不夠，所以從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》就成了被紅學“遺忘的角落”。 改變我的認識是一次學術研討會。2013年3月，由中國社會科學院《民族文學研究》編輯部、中國紅樓夢學會、《紅樓夢學刊》雜志社三家共同主辦的“《紅樓夢》與滿族歷史文化學術座談會” 在北京舉行，雖說是三家共同主辦，其實主要是由中國社會科學院民族文學研究所、《民族文學研究》編輯部策劃組織的，題目是由著名滿學專家關紀新先生提出的，他為籌備這次座談會做了大量的工作。正是為了參加這次座談會，我認真地看了一些資料， 才認識到從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》是那么的重要。在那次學術座談會上我代表中國紅樓夢學會有個致辭，我說：“我們這次學術座談會人數不很多，但層次很高，意義很大。從某種意義上說，這次學術座談會是具有歷史意義的，因為這是**次由滿學界、民族學界與紅學界共同組織召開的專門研究‘《紅樓夢》與滿族歷史文化’的學術會議，這個‘**次’不容易，它反映出人們對‘《紅樓夢》與滿族歷史文化’關系的認識有了很大的提高，因而可以說本次學術座談會必將會對‘《紅樓夢》與滿族歷史文化’的研究產生重要的影響。”這是我的真心話，反映出我對從滿族歷史文化角度研究《紅樓夢》的認識有了很大的提高。 從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》，這原本是《紅樓夢》研究的應有之義。《紅樓夢》產生于清乾隆年間，滿族貴族是統治者，而曹家是正白旗包衣，是清王朝*高統治者皇帝的世代奴仆。曹家與康熙皇帝的關系是極為密切的，曹雪芹的曾祖母孫氏做過康熙皇帝的保姆，曹雪芹的爺爺曹寅很小就做康熙皇帝的侍衛，一生對康熙皇帝忠心耿耿，也深得康熙皇帝的信任和器重。由于這些關系，曹家雖是“身為下賤”的奴仆，但也是皇帝的親信。受康熙皇帝的關照，曹家得以擔任江寧織造達 年之久，成為一時的江南望族。曹雪芹的姑姑是多羅平郡王訥爾蘇的嫡福晉， 是王妃。他的表兄福彭曾是乾隆朝的重臣。這些都使曹家與清王朝的統治者有著緊密的聯系。曹雪芹出生在南京，而大部分時間又生活在北京，他的許多朋友如敦誠、敦敏等都是宗室子弟，這使得曹雪芹對滿族貴族生活的熟悉并受其影響是不可避免的。因此，從滿學的角度、滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》，不僅是應該的而且是十分重要的。從某種意義上說，你如果不了解滿學或者說滿族的歷史文化，對《紅樓夢》的認識和理解就會受到限制，或者說你就不可能更深刻地理解和認識《紅樓夢》。正如周汝昌先生所說“：不懂滿學，即看不懂《紅樓夢》—— 此看不懂，至少是指不能全部看懂。”（周汝昌：《滿學與紅學》）從某種角度說，這話是很有道理的。 在紅學界，景河先生是比較早地關注從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》的人，也是在這方面用力*多的人之一。他在本書的后記中有兩段話，給我留下深刻印象： 年至 年，我的小說創作小有成果，短篇（《黑閻王軼事》）、中篇（《五峰樓的傳聞》）等在吉林省破天荒地被《小說選刊》選載并得獎，有了一點影響。作為鄉土文學的作者，亟待補“地域文化”課。在翻閱長白山史料時，發現《魏書》與《北史》中均稱長白山為“太皇山”，這里的“太皇山”當讀為“大荒山”。突地，滿族“發祥地”三字閃電般浮現腦屏：“呀，難道《紅樓夢》中的‘大荒山’隱指長白山？”也就是說，《紅樓夢》是從大清根脈寫起的？我意識到，這一發現非同小可！如果真是這樣，此前的一切紅學論說，將重新驗看，某些“紅學”觀點或者將重新改寫！我不敢相信自己的發現，這么淺顯的隱寓，二百多年來沒人論及？于是我仔細查詢史料，發現《山海經? 大荒西經》曾直呼長白山為“大荒山”，史上脂硯齋、高鶚、王希廉等看破， 只是有所顧忌，不肯言破；鄧狂言、景梅九則接近言破。這讓我信心百倍，開始了以滿族“發祥地”長白山為發端的《紅樓夢》與滿族文化的思考。 …… 幾十年來，我禮拜長白山達八十余次，翻閱的史料達千萬字。天道酬勤，長白山對我不薄，不僅讓我發現《紅樓夢》文化系于長白山，還讓我有幸撞見了天池女真文字碑、撫松長白山大祭壇群、白頭山大睡佛…… 山神賜我以這么厚重的信任，當以何報？我想，發現固然重要，認識它，研究它， 開發出來，以饗世人，才能體現其存在的價值。 原來景河先生的研究是從“長白山”起步的。我記得他*早發表研究《紅樓夢》的文章是 年，他的《大荒山小考》《“太虛幻境”辨》《〈紅樓夢〉中東北風》等一系列文章發表以后，還是有一定影響的，當時就引起同是東北人的著名作家、紅學家端木蕻良先生的注意，評價為：“給人以石破天驚的感覺”，“你已經刮起了東北風”。這個評價不低呀！景河先生引經據典，以《山海經》《魏書》《北史》及其歷代文人筆記、詩詞材料關于大荒山的記述為證，深入到滿族歷史文化之淵藪，提出“大荒山即長白山說”，自成一家之言。你可以不同意他的觀點，但你不能說他沒有依據。景河先生的“新說”在當時一提出，就引起了不小的反響。但坦率地說，紅學界許多專家雖然注意到了景河先生的文章，不過當時贊成的卻不多。原因就在于多數專家學者對滿族歷史文化的不熟悉，尤其對景河先生的研究方法如有一些索隱的方法的不認可。更在于景河先生的觀點太“大膽”了，因為如果陳景河先生的觀點成立，幾乎要顛覆人們對《紅樓夢》的基本認識。 景河先生研究《紅樓夢》的基本觀點，就是“大荒山即長白山說”，可以簡稱“長白山說”。這是陳景河的一家之言，是深深印上陳景河標記的《紅樓夢》研究“新說”。 景河先生認為《，紅樓夢》開篇“大荒山”暗指滿族“發祥地” 長白山，他考證出書中的“大荒山無稽崖青埂峰”，諧音寓意為“長白山勿吉哀清根封”。 景河先生認為化生為寶、黛的一石一草就出自長白山，而且那些丫頭小姐的文學原型，無一例外地來自滿族“發祥地”的長白山。 景河先生認為：“《紅樓夢》是揭示大清王朝社會生活的，作者自然地要將筆觸撩撥到滿族‘龍興之地’的長白山。”他還說：“我嘗以為，沒有滿洲族系對長白山崇祀，沒有大清以來皇家對長白山的驗看、封神、望祭，就不會有曹雪芹掘寫‘清根’的靈感和立意；沒有滿族貴族的入關取得天下，也不會有曹雪芹將頑石埋根于長白山的構思。讓幻化入世的靈石出源自長白山，堪稱神來之筆。” 在景河先生的眼里，賈寶玉是一個“活脫脫的滿族小阿哥”， 這位小阿哥文學原型的“靈石”就出自長白山下。而女主人公林黛玉的前身絳珠仙草也出自松花江之源的長白山，指的是長白山的神草—— 人參。他甚至認為：頑石象征入關取得天下的滿族貴族的話，絳珠草（人參）則象征著大清的國體已如林黛玉之病體，“怯弱”不勝。“怯弱”二字，狀寫人參 , 極為傳神；借寓大清國體，亦恰如其分。 坦率地說，景河先生的許多具體觀點，包括對寶玉、黛玉、芳官等形象的分析及其“隱喻”，紅學中人未必都能同意，但景河先生縝密的考證、新鮮的悟解、豐富的想象力和靈動活潑的描述，以及大量的有關滿族生活的民俗資料發掘，確實令人耳目一新，讀起來十分有趣，引人思考，與完全憑主觀臆測的新舊索隱派是不同的。 景河先生認為《紅樓夢》堪稱流光溢彩的民俗大全，所涉民俗，有北俗，有南俗，但以北俗為主；有漢俗，有滿俗，但以滿俗為主，幾乎囊括了民俗學所要研究的方方面面。諸如滿族的崇山敬水習俗、薩滿信仰習俗、宗族眷顧習俗、迷信禁忌習俗、歲時節令習俗、家族禮儀習俗、服飾習俗、飲食習俗、居住習俗、尊女習俗、護嬰習俗、壽誕習俗，喪葬習俗、交通運輸習俗、歲時祭祖習俗、交際禮儀習俗等等。在景河先生的著作中，有關這方面的論述是很重要的部分，也是令我十分感興趣的內容。景河先生做什么事都非常認真，涉及到滿族歷史文化知識，特別是關系到滿族民俗的內容，他做了大量的調查研究，請教了好多位著名的滿學研究專家，因此這方面的內容是很扎實的，往往能自成一說。當然，如果認為《紅樓夢》的故事包括人物形象皆秘藏于滿族風俗及其變異之中，這我是不相信的。我還是那句在一些人看來非常淺薄的老話——“《紅樓夢》是小說”。我很贊成這樣的表述：《紅樓夢》是滿漢文化交融的結晶。這個話好像是我的朋友扎拉嘎先生*早提出的，我認為這是非常準確、非常形象的表述。 這些年來，人們對從滿族歷史文化的視角研究《紅樓夢》的認識可以說有了很大的提高，強調從滿族文化的視覺研究《紅樓夢》的重要意義，人們不會有什么不同意見。但如果深入地研究《紅樓夢》與滿族歷史文化的關系，一些問題，甚至是敏感問題， 人們的意見則大不相同。從上個世紀 年代，《紅樓夢學刊》上就曾討論過曹雪芹家的旗籍問題，進一步又涉及曹雪芹是滿族作家嗎？或者說曹雪芹是滿化了的漢人嗎？《紅樓夢》是否可以看作是滿族文學作品？《紅樓夢》中的賈府是否是一個滿族貴族的典型家庭？《紅樓夢》中有反滿傾向嗎？再具體探討問題就更多了，諸如賈寶玉的打扮服飾是滿族還是漢族？《紅樓夢》中是否寫到“大腳”“小腳”？《紅樓夢》第六十三回，寫到給芳官起了個“耶律匈奴”的名字，到底是對滿族的歌頌還是譏諷等等。這些問題過去曾有過討論，但似乎很不夠，我想如果就這些問題深入開展《紅樓夢》與滿族歷史文化關系的研究討論，大家好好爭論一番，必將會對《紅樓夢》研究、對我國滿學的研究產生積極的影響。而景河先生的研究，如能引起人們對從滿族歷史文化研究的重視，甚至引起一些爭論，那正是我的期待 , 恐怕也是景河先生的愿望。 借為陳景河先生的書寫序，說了上面一番話，意在強調從滿族歷史文化的視角研究《紅樓夢》的重要意義，希望有更多的學者關注從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》, 關注《紅樓夢》中滿族習俗方面的研究，如是這樣，景河先生的研究就是非常有價值了。因為從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢》，可以開辟紅學的新途徑，推動《紅樓夢》研究事業的深入發展。 是為序！ 2015年 9月8日于北京惠新北里 （張慶善，中國藝術研究院博士導師，中國紅樓夢學會會長，原中國藝術研究院黨委書記、副院長） ……
紅樓夢與長白山文化 作者簡介
陳景河，祖籍山東蒙陰縣，年生于吉林省汪清縣。年吉林大學中文系畢業，歷任吉林省延邊朝鮮族自治州作家協會副主席、省紅樓夢學會副會長兼秘書長，中國紅樓夢學會理事等職。中國作家協會會員，吉林省作家協會專業作家，兼任吉林省社會科學院民族研究所特聘研究員、長春大學薩滿文化研究中心教授。年開始創作，短篇小說《黑閻王軼事》、中篇小說《五峰樓的傳聞》等被《小說選刊》選載并獲獎，此后還有十多部文學作品問世。世紀年代初開始《紅樓夢》與長白山文化研究，先后發表《〈紅樓夢〉與長白山——大荒山小考》《〈紅樓夢〉中東北風》《“太虛幻境”辨》《風流神女秦可卿》等近三十篇紅學專題研究文章。
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