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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯對(duì)德意志民族的演講
作者：[德]費(fèi)希特著
開(kāi)本：
其他
頁(yè)數(shù)：
251
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中圖價(jià):¥20.6
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯對(duì)德意志民族的演講 版權(quán)信息
- ISBN：9787100070669
- 條形碼：9787100070669 ; 978-7-100-07066-9
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯對(duì)德意志民族的演講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)述評(píng)了關(guān)于德意志民族在當(dāng)時(shí)所處的歷史階段、德意志民族復(fù)興的途徑、德意志民族獨(dú)特性以及德意志民族復(fù)興的砥柱和前景等方面內(nèi)容。堅(jiān)定不移地走人類文明的康莊大道，既熱愛(ài)自己的祖國(guó)，又堅(jiān)持世界大同的理想，既反對(duì)狹隘的民族主義，又反對(duì)列強(qiáng)的霸權(quán)主義，是《對(duì)德意志民族的演講》這部世界名著的真諦。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯對(duì)德意志民族的演講 目錄
前言
《論馬基雅維里》摘錄
Ⅰ．這篇著作的結(jié)語(yǔ)摘錄
Ⅱ．馬基雅維里時(shí)代的巨大寫(xiě)作自由與出版自由
Ⅲ．未發(fā)表的<關(guān)于愛(ài)國(guó)主義與其對(duì)立面>“前言”摘錄
**講 緒論
第二講 概論新教育的本質(zhì)
第三講 再論新教育
第四講 德意志民族與其他日耳曼民族的主要差別
第五講 上述差別造成的結(jié)果
第六講 德意志人的特點(diǎn)在歷史中的表現(xiàn)
第七講 再論一個(gè)民族的本原性和德意志精神
第八講 什么是較高意義上的民族？什么是愛(ài)國(guó)主義
第九講 新的德意志民族教育應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)實(shí)中存在的哪個(gè)點(diǎn)連接起來(lái)？
第十講 對(duì)德意志民族教育的進(jìn)一步規(guī)定
第十一講 這一教育計(jì)劃將歸誰(shuí)實(shí)施？
第十二講 關(guān)于在達(dá)到我們的主要目的以前維護(hù)我們自己的方法
第十三講 內(nèi)容通報(bào)·業(yè)已開(kāi)始的研究的繼續(xù)
第十四講 結(jié)語(yǔ)
譯者注釋
后記
《論馬基雅維里》摘錄
Ⅰ．這篇著作的結(jié)語(yǔ)摘錄
Ⅱ．馬基雅維里時(shí)代的巨大寫(xiě)作自由與出版自由
Ⅲ．未發(fā)表的<關(guān)于愛(ài)國(guó)主義與其對(duì)立面>“前言”摘錄
**講 緒論
第二講 概論新教育的本質(zhì)
第三講 再論新教育
第四講 德意志民族與其他日耳曼民族的主要差別
第五講 上述差別造成的結(jié)果
第六講 德意志人的特點(diǎn)在歷史中的表現(xiàn)
第七講 再論一個(gè)民族的本原性和德意志精神
第八講 什么是較高意義上的民族？什么是愛(ài)國(guó)主義
第九講 新的德意志民族教育應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)實(shí)中存在的哪個(gè)點(diǎn)連接起來(lái)？
第十講 對(duì)德意志民族教育的進(jìn)一步規(guī)定
第十一講 這一教育計(jì)劃將歸誰(shuí)實(shí)施？
第十二講 關(guān)于在達(dá)到我們的主要目的以前維護(hù)我們自己的方法
第十三講 內(nèi)容通報(bào)·業(yè)已開(kāi)始的研究的繼續(xù)
第十四講 結(jié)語(yǔ)
譯者注釋
后記
展開(kāi)全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯對(duì)德意志民族的演講 節(jié)選
《對(duì)德意志民族的演講/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》： 3）人的這種根本沖動(dòng)在它被轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦恼J(rèn)識(shí)時(shí)，并不涉及一種既定的、現(xiàn)存的世界，這種世界只能被動(dòng)地、如實(shí)地加以接受，在這種世界里一種對(duì)原始創(chuàng)造活動(dòng)有推動(dòng)作用的愛(ài)好像給自己找不到什么發(fā)揮作用的范圍；相反地，它在被提高為認(rèn)識(shí)以后，涉及一種應(yīng)該生成的世界，一種先驗(yàn)的世界，一種在未來(lái)存在的和永遠(yuǎn)在未來(lái)存在的世界。所以，給一切現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)的神圣生命從來(lái)都不表現(xiàn)為一種現(xiàn)有的、既定的存在，而是表現(xiàn)為某種應(yīng)該生成的東西，而且在這樣一種應(yīng)該生成的東西生成以后，神圣生命又會(huì)表現(xiàn)為一種應(yīng)該生成的東西，直到永遠(yuǎn)；因此，神圣生命從來(lái)都不表現(xiàn)于現(xiàn)有的存在的死亡，而是永遠(yuǎn)以流逝不絕的生命的形式存在的。上帝的直接顯現(xiàn)和啟示就是愛(ài)；認(rèn)識(shí)對(duì)這種愛(ài)作出的解釋才設(shè)定起一種存在，具體地說(shuō)，才設(shè)定起一種永遠(yuǎn)只應(yīng)生成的存在，并且就一個(gè)世界是真的而言，還把這種存在設(shè)定為唯一真的世界。與此相反，另一種既定的、被我們發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)存的世界，則不過(guò)是陰影和圖像，認(rèn)識(shí)利用它們，給自己對(duì)愛(ài)作出的解釋建造了固定的形態(tài)和可見(jiàn)的軀體；這另一種世界是可供直觀那種高級(jí)的、本身不可見(jiàn)的世界的手段和條件。上帝甚至也不是直接出現(xiàn)于這種高級(jí)的世界的，而是僅僅間接地通過(guò)統(tǒng)一和純粹的、不可變更和沒(méi)有形態(tài)的愛(ài)出現(xiàn)于這種高級(jí)世界的，他唯獨(dú)直接顯現(xiàn)于這種愛(ài)中。除了這種愛(ài)，還有直觀的認(rèn)識(shí)，它從自身提出一種形象，用以表達(dá)愛(ài)的那種本身不可見(jiàn)的對(duì)象；然而，它總是遭到愛(ài)的反對(duì)，因而不斷被迫提出新的形象，但這新的形象也又同樣遭到反對(duì)。唯獨(dú)由于這個(gè)緣故，這種本身純屬統(tǒng)一整體，絕對(duì)不能有綿延性、無(wú)限性與永恒性的愛(ài)，才在這種與直觀結(jié)合到一起的過(guò)程中像直觀那樣，也變成一種永恒的、無(wú)限的東西。剛才提到的那種由認(rèn)識(shí)本身提供的形象，如果單就它本身來(lái)看，并且還沒(méi)有被應(yīng)用于清楚地認(rèn)識(shí)到的愛(ài)，則是現(xiàn)有的、既定的世界，或自然界。認(rèn)為上帝的本質(zhì)是以某種方式直接出現(xiàn)于這個(gè)自然界，而不是通過(guò)上述中間環(huán)節(jié)間接出現(xiàn)于這個(gè)自然界，這是一種幻想，它來(lái)源于精神的愚昧和意志的污穢。 ……
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