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清中葉至民國嘉絨地方:社會.文化與族群 版權信息
- ISBN：9787010194622
- 條形碼：9787010194622 ; 978-7-01-019462-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清中葉至民國嘉絨地方:社會.文化與族群 本書特色
嘉絨地區通常指的是川西北高原的大渡河上游及岷江上游西岸流域，主要包括今四川省阿壩州的馬爾康、金川、小金、汶川、理縣、黑水等縣和甘孜州丹巴縣，以及雅安市寶興縣的部分地區，地處青藏高原東緣與四川盆地的交錯過渡地帶，不僅扼成都平原與青藏高原及西北甘青地區交通之要沖，更是溝通中國西北與西南的藏彝走廊的重要組成部分，自古以來就是多民族互動與多元文化交匯融合之所，其歷史人文內涵具有突出的“邊緣性”、“過渡性”等特點。清中葉至民國年間，嘉絨地區發生了諸多影響廣泛而深遠的重大事件，如乾隆時的兩次金川戰爭及一次雜谷之役，尤其是兩次金川之役，更以投入兵力多、戰況慘烈、礦日持久，以及耗資巨大而著稱；20世紀30年代，紅軍長征期間，在嘉絨地區轉戰經年，建立了藏族歷史上*個人民革命政權，也是中國共產黨領導成立的*個民族自治地方政權。清中葉至民國時期，在國家權力持續強化地方秩序建構(或者說是“國家政權建設”)之下，嘉絨地區的回應及其在政治制度、族群格局、社會文化等方面所發生變遷，無疑是頗值得深入研討的學術命題。
清中葉至民國嘉絨地方:社會.文化與族群 內容簡介
嘉絨地區通常指的是川西北高原的大渡河上游及岷江上游西岸流域，主要包括今四川省阿壩州的馬爾康、金川、小金、汶川、理縣、黑水等縣和甘孜州丹巴縣，以及雅安市寶興縣的部分地區，地處青藏高原東緣與四川盆地的交錯過渡地帶，不僅扼成都平原與青藏高原及西北甘青地區交通之要沖，更是溝通中國西北與西南的藏彝走廊的重要組成部分，自古以來就是多民族互動與多元文化交匯融合之所，其歷史人文內涵具有突出的“邊緣性”、“過渡性”等特點。清中葉至民國年間，嘉絨地區發生了諸多影響廣泛而深遠的重大事件，如乾隆時的兩次金川戰爭及一次雜谷之役，尤其是兩次金川之役，更以投入兵力多、戰況慘烈、礦日持久，以及耗資巨大而著稱；20世紀30年代，紅軍長征期間，在嘉絨地區轉戰經年，建立了藏族歷目前靠前個人民革命政權，也是中國共產黨領導成立的靠前個民族自治地方政權。清中葉至民國時期，在國家權力持續強化地方秩序建構（或者說是“國家政權建設”）之下，嘉絨地區的回應及其在政治制度、族群格局、社會文化等方面所發生變遷，無疑是頗值得深入研討的學術命題。
清中葉至民國嘉絨地方:社會.文化與族群 目錄
前言
緒論
一、研究的主題及思路
二、學術史回顧與總結
三、本書的主要資料來源
**章 何謂“嘉絨”
——關于“嘉絨”及“嘉絨地區”地理范圍的討論
**節 從對“嘉絨”的解讀看其地域范圍爭議
一、關于“嘉絨”的各種解讀
一、嘉絨“溯源”
第二節 由土司區界定清代以來的嘉絨地理范圍
一、何為“嘉絨十八土司”
二、各種對“嘉絨十八土司”解讀的缺陷
三、“嘉絨十八土司”的文化象征
四、甲壟土司：關于清中葉至民國嘉絨地理范圍的設定
五、嘉絨地區的環境與生態
第二章 清以前嘉絨地區族類社會生態演進
**節 岷江上游西岸至大渡河上游的早期部族活動
一、岷江上游西岸至大渡河上游的古人類活動
二、漢晉之冉駹夷
三、唐宋之嘉良夷、東女、西山八國諸部及其蕃化
第二節 明代威州西路的“番境”
一、明朝在威州西路番境的土著僧俗職官封置
二、威州西路僧俗土著職官的性質
三、大小姓相爭
四、大小姓相爭之下的族類興替：以金川寺演化禪師為中心
第三章 清初土司制度下的嘉絨社會
**節 嘉絨土司格局的基本形成
一、土司制度在嘉絨地方的普遍建立
二、董卜韓胡之衰
三、雜谷坐大及其裂變
四、大小金川土司的興起
五、清初嘉絨土司制度的主要特點
第二節 嘉絨土司頻繁攘奪構釁的內在原因
一、清廷上下的觀察與認識
二、階級內婚與親屬聯婚所驅動的家屋紛爭
三、兩可繼嗣下的家屋爭奪
……
第四章 雍乾時期嘉絨土司的周邊地緣關系網絡
第五章 內與外：雍乾兩朝對嘉絨地方政治秩序的強化建構
第六章 兵民番練：第二次金川之役結束后金川屯區的社會重構
第七章 清季民國嘉絨地區的政制演進
第八章 邊地的內卷化：近代嘉絨地方社會的一個普遍傾向
結語
參考文獻
后記
緒論
一、研究的主題及思路
二、學術史回顧與總結
三、本書的主要資料來源
**章 何謂“嘉絨”
——關于“嘉絨”及“嘉絨地區”地理范圍的討論
**節 從對“嘉絨”的解讀看其地域范圍爭議
一、關于“嘉絨”的各種解讀
一、嘉絨“溯源”
第二節 由土司區界定清代以來的嘉絨地理范圍
一、何為“嘉絨十八土司”
二、各種對“嘉絨十八土司”解讀的缺陷
三、“嘉絨十八土司”的文化象征
四、甲壟土司：關于清中葉至民國嘉絨地理范圍的設定
五、嘉絨地區的環境與生態
第二章 清以前嘉絨地區族類社會生態演進
**節 岷江上游西岸至大渡河上游的早期部族活動
一、岷江上游西岸至大渡河上游的古人類活動
二、漢晉之冉駹夷
三、唐宋之嘉良夷、東女、西山八國諸部及其蕃化
第二節 明代威州西路的“番境”
一、明朝在威州西路番境的土著僧俗職官封置
二、威州西路僧俗土著職官的性質
三、大小姓相爭
四、大小姓相爭之下的族類興替：以金川寺演化禪師為中心
第三章 清初土司制度下的嘉絨社會
**節 嘉絨土司格局的基本形成
一、土司制度在嘉絨地方的普遍建立
二、董卜韓胡之衰
三、雜谷坐大及其裂變
四、大小金川土司的興起
五、清初嘉絨土司制度的主要特點
第二節 嘉絨土司頻繁攘奪構釁的內在原因
一、清廷上下的觀察與認識
二、階級內婚與親屬聯婚所驅動的家屋紛爭
三、兩可繼嗣下的家屋爭奪
……
第四章 雍乾時期嘉絨土司的周邊地緣關系網絡
第五章 內與外：雍乾兩朝對嘉絨地方政治秩序的強化建構
第六章 兵民番練：第二次金川之役結束后金川屯區的社會重構
第七章 清季民國嘉絨地區的政制演進
第八章 邊地的內卷化：近代嘉絨地方社會的一個普遍傾向
結語
參考文獻
后記
展開全部
清中葉至民國嘉絨地方:社會.文化與族群 節選
《清中葉至民國嘉絨地方：社會、文化與族群》： 眾所周知，嘉絨地區長期盛行本教，而象雄本教正是其重要源頭。據傳早在大約公元前2-3世紀，就有一位名為阿米郭東的人將象雄本教傳人嘉絨地區。藏文木刻版《美言寶論》記載，公元8世紀下半葉，吐蕃贊普赤松德贊引進佛教，取締本教，象雄地區的本教徒熱巴巾和塔衣布穹等人帶著多部本教經典逃到嘉絨地區，繼續修行①。卡爾梅《苯教史》也稱：有三只雄性金翅鳥降落于象雄地方，產下四只卵，各生出一男孩，他們將本教廣泛傳播，其中有叫瓊帕查茂的，在毗茹遮那到嘉絨地區修行的時代，來到嘉絨地區，娶妻生子，本教在當地隨之興盛②。據稱系在大金川土司支持下于清乾隆十六年（1751年）編成的本教大藏經《雍仲本教遺訓目錄·十萬日光》載，大金川土司的祖先是遠古象雄地方的本教創始祖師辛饒米沃之施主勒烏·蘭繼杰波，他的長子赤杰為上部雅礱之王，小王子綽德為玉澤王宮之王，其第五代孫子噶達在原辛饒廟中建造了光神虎憤怒像，并拜其為守護神，又“派遣強悍的十八個守衛軍隊到嘉絨十八域”③。 盡管有關本教在嘉絨地區的早期活動缺少較為明確的史料記載，但從明清時期的文獻來看，當時本教已經是當地廣為流傳的主要宗教。在明代，嘉絨地區的土酋們基本上都是以本教僧人領袖的身份向明朝朝貢，獲取封賞④。清乾隆朝金川之役期間，由于嘉絨地區主要信奉本教，以至于清廷認定其“專事咒詛鎮厭，實為眾番滋事之端”⑤。查閱《平定兩金川方略》，僅金川地區就有舍齊寺、拉枯寺、噶爾丹寺等諸多本教寺院。乾隆時期著名的青海佑寧寺三世土觀·洛桑卻吉尼瑪亦稱：“這片地方雖有六十二座其他教派的寺院，但格魯派沒有多大的勢力，惟獨本教盛行”①。平定兩金川后，本教雖然遭到嚴厲打擊，但民國時期的調查材料表明，當時嘉絨地區仍有不少本教徒活動，本教對嘉絨社會依然有重要影響②。 嘉絨地區廣為流行的瓊鳥卵生神話也是當地深受象雄本教文化影響的一個有力例證。該神話稱遠古之世，有瓊鳥降生于拉薩西北“十八日程”的瓊部，產下白、黑、花色卵各一枚，而卵生為人，成年后由瓊部移居嘉絨地區，是為各土司之祖，而各土司也以此神話中的瓊鳥為圖騰，在官寨門額雕刻“鳥首、人身、獸爪，額有二角，鳥啄，背張二翼，矗立欲飛”的大鵬式瓊鳥③。嘉絨地區的瓊鳥卵生神話其實就是本教卵生神話的變異，而以神鳥“瓊”（khyung）為圖騰，認為自己是瓊鳥的后裔，正是古象雄的重要文化特征之一④。又據20世紀50年代的地方文史資料所記四土地區（即清代理番廳屬梭磨、卓克基、松崗、黨壩等四個土司）傳說，古代一位名叫達旦哥曲甲的官員被從西藏派來駐守，在梭磨建官寨，此人有六個妻子，共生十八個子女，其中一子即為嘉絨四土司的祖先⑤！
清中葉至民國嘉絨地方:社會.文化與族群 作者簡介
曾現江，男，生于1976年，重慶市忠縣人，漢族，中共黨員。1995——2005年就讀于四川大學歷史文化學院，先后獲學士、碩士、博士學位，現為西南大學歷史文化學院副教授，碩士生導師，主要研究方向為區域文化與族群，主持完成國家社科基金、教育部人文社科基金等課題多項，出版專著1部，在《民族研究》等學術期刊發表論文30余篇。
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