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董小宛入清宮與順治出家考 版權信息
- ISBN：9787567576919
- 條形碼：9787567576919 ; 978-7-5675-7691-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
董小宛入清宮與順治出家考 本書特色
中國古典文史研究領域重大突破性成果 《董小宛入清宮與順治出家考》旨在考察董小宛入清宮與順治出家史案之真實性，首次披露、使用了順康時期眾多相關重要原始文獻。本書圖版90幅，多為相關珍稀善本書影、珍貴原始石刻文獻照片和拓片。
董小宛入清宮與順治出家考 內容簡介
《董小宛入清宮與順治出家考》通過考察提出：順治七年（1650）三月末，董小宛在如皋家中被清兵劫至北京歸攝政王多爾袞，十二月多爾袞死后，歸和碩承澤親王碩塞。十一年，因入侍孝莊太后，為順治所愛，順治殺碩塞。十三年，冊為皇貴妃。十七年八月，董小宛死。十八年正月，順治假死真出家山西五臺山。康熙二十一年（1682）前后，順治錫止河南睢州白云寺。康熙四十九年正月，順治圓寂于睢州白云寺。九月，康熙為紀念父皇順治而建立御匾集群于白云寺。董小宛入清宮與順治出家，均為真實之史事。按中國傳統法律，多爾袞派清軍強入民家擄走董小宛，多爾袞、清軍是犯下死刑罪。順治出家的根本原因，是承受佛教之感召，直接原因，是對董小宛之生死戀及董小宛之死。
董小宛入清宮與順治出家考 目錄
前言
上部 董小宛入清宮考
緒論
**章 順治七年三月末董小宛在如皋家中被清軍擄走
第二章 順治七年三月末董小宛被清軍劫持入京，歸皇父攝政王多爾袞
第三章 順治七年十二月九日多爾袞之死前后，冒辟疆進京向孝莊太后索還董小宛未果
第四章 多爾袞死后，諸親王分取其家人，董小宛歸和碩承澤親王碩塞，因入侍孝莊太后而為順治所愛；順治十一年十二月五日碩塞之死
第五章 順治十一年十二月碩塞死后董小宛入慈寧宮侍太后，十三年八月二十五日立為順治賢妃，十二月六日冊為皇貴妃
第六章 順治十七年八月十九日董小宛之死
第七章 順康間宮內事外傳之可能之渠道及董皇貴妃事傳播之范圍
第八章 順治時稱 “董家女”、“董貴妃”、“后董氏”、“皇后姓董氏”、“董皇后”，是漢族姓氏的稱呼
董小宛入清宮年表
下部 順治出家考
緒論
上篇 順治十八年世祖之假死與出家五臺山
**章 順治十七年八月董皇后卒后世祖“凈發”：受沙彌戒
第二章 順治曾孫弘旺《松月堂目下舊見》所錄世祖御制出家詩
第三章 翰林院掌院學士王熙自撰《年譜》順治十八年：世祖“患痘”而“崩”是謊言
第四章 王熙《世祖皇帝哀詩》“帝鄉何處白云翔”：世祖未死，正游于中國
第五章 王熙《世祖皇帝哀詩》“崆峒鶴駕苦難攀”、“梵宮春掩草霏霏”：世祖已出家五臺山佛寺
第六章 《勅賜圓照?溪森禪師語錄》：世祖假死真出家
第七章 吳梅村《清涼山贊佛詩》“曰往清涼山”，“收拾宗風里”：順治出家五臺山禪寺
第八章 康熙二年顧炎武《五臺山》：順治出家在五臺山禪寺
第九章 洪昇《長生殿》的微言：董小宛入清宮與順治出家——參證李天馥、查慎行、趙執信、李孚青詩
中篇 康熙二十一年前后：順治錫止河南睢州白云寺
第十章 查慎行《佛定語錄序》、牟欽元《佛定塔銘》：康熙二十一年佛定和尚被延請為睢州白云寺方丈
第十一章 康熙三十七年《白云寺公輸地租碑記》：翰林官、知州非常關心白云寺收租
第十二章 康熙四十一年御制《菩薩頂》詩“四十馀年禮世伽，本來面目是天家”：順治皇帝出家五臺山
第十三章 《玉明族祖碑》載康熙御賜白云寺“滿朝鑾駕”：意在向順治表示父皇仍是皇帝；可見順治就在白云寺
下篇 康熙四十九年順治圓寂于并安葬于睢州白云寺
第十四章 康熙四十九年二月御制《五臺有懷》詩：悲悼父皇之死
第十五章 康熙四十九年四月十九日蘭陽彭宅統為順治圓寂所建白云寺尊勝陀羅尼心經幢
第十六章 康熙四十九年九月十九日御制睢州白云寺匾額“（先）王宔”：先帝神主、章皇神主；確證順治去世于并安葬于白云寺
第十七章 白云寺康熙四十九年御匾集群：紀念安葬于此的父皇順治
順治出家年表
全書結論
馀論
鳴謝
展開全部
董小宛入清宮與順治出家考 節選
《董小宛入清宮與順治出家考》旨在考察董小宛入清宮與順治出家是否真實之史事，不作褒貶，不作理論分析。全書既竟，在此馀論中，對于清軍入民家擄走董小宛，順治出家之原因包括與董小宛之關系， 以及順治出家之評價，略述己見，僅供參考而已。 1．順治七年皇父攝政王多爾袞派清朝軍隊強入民家擄走董小宛，按中國傳統法律是犯下死刑罪。 按《周禮·秋官·朝士》：“凡盜賊軍，鄉邑及家人，殺之無罪。”漢鄭玄注：“鄭司農（鄭眾）云：謂盜賊群輩若軍，共攻盜鄉邑及家人者，殺之無罪。若今時：‘無故入人室宅廬舍、上人車船牽引人，欲犯法者，其時格殺之無罪。’”《史記》卷五十七《陳丞相世家》：“（陳平曾孫獻侯陳何）坐略人妻，棄市，國除。”《魏書》卷一百一十一《刑罰志》：“謹詳《盜律》：‘掠人、掠賣人為奴婢者，皆死。’”《唐律疏議》卷十八《賊盜·夜無故入人家》：“諸夜無故入人家者，笞四十；主人登時殺者，勿論。”《宋刑統》卷十八《賊盜律·夜入人家》：“諸夜無故入人家者，笞四十；主人登時殺者，勿論。”《大明律》卷十八《刑律一·賊盜·夜無故入人家》：“凡夜無故入人家內者，杖八十；主家登時殺死者，勿論。”明應槚《大明律釋義》同卷同條：“遇夜無故入人家，非奸即盜，登時殺死者，岀于倉卒，故勿論。” 由上可知，按中國歷代刑法規定和司法判例，盜賊侵犯民家及家人，殺之無罪；擄掠人妻者，死刑。多爾袞派清朝軍隊強入民家擄走董小宛，按中國傳統法律，多爾袞、清軍是犯下死刑罪。 按 《清初內國史院滿文檔案譯編》順治二年十一月十五日：“和碩德豫親王（多鐸）出兵江南……獲才貌超群漢女人一百零三，將此呈送皇上十，呈皇叔父攝政王三（下略）”；復按錢實甫《清代職官年表》第二冊《總督年表》，順治七年江南江西總督馬國柱；同書同冊《巡撫年表》，順治七年江寧巡撫土國寶；同書第三冊《駐防大臣年表》，順治七年江寧駐防大臣（總管江寧駐防滿洲兵）巴山、（提督江南總兵官）張大猷；然則順治七年三月末清軍在江南省如皋縣強入民宅冒辟疆家劫走董小宛歸多爾袞一事，當與此四人中之一人或數人有關。元兇首惡，是皇父攝政王多爾袞。 清趙烈文《能靜居日記》同治六年（1867）六月二十日記趙烈文對曾國藩說：“土崩瓦解之局”，“殆不出五十年矣”，“國初創業太易，誅戮太重，所以有天下者太巧，天道難知，善惡不相掩，后君之德澤，未足恃也”。清朝國初之罪行，是注定其*終土崩瓦解、灰飛煙滅的重要原因。 2.順治出家的原因。世祖接受中國文化和聞說佛教，始于順治八年（1651）親政及從曹化淳發奮讀書。向往佛教，始于同年與景忠山別山性在和尚接觸和交往。時世祖十四歲。世祖熱戀董小宛，始于十一年。世祖十七歲。爾后二事齊頭并進。十三年，董小宛立為賢妃、皇貴妃。世祖十九歲。世祖歸心佛教，始于十四年召對憨璞聰和尚。世祖二十歲。佛學精進，始于十六年召對玉林琇、木陳忞、?溪森和尚。世祖二十二歲。十七年八月，董小宛去世，世祖痛不欲生，從?溪森凈發受沙彌戒。世祖二十三歲。十八年正月，世祖假死真出家。二十四歲。承受佛教之感召，是順治出家之根本原因，對董小宛之生死戀及小宛之死，是順治出家之促進原因、直接原因。 謝正光《新君舊主與遺臣——讀木陳道忞《北游集》》摘要：“據木陳道忞《北游集》及相關詩文史料，可知曹（化淳）氏自萬歷末年入宮后，始終秉承當時宦官‘多學能書’及‘宛然有儒風’之傳統，深得崇禎之倚重。及清人入關，曹氏倡議為崇禎帝后營葬筑陵，歷三載而事成。迨順治以少年天子親政，曹氏被委為‘帝師’，授順治以漢土典籍及天竺佛法；暇時教以書畫怡情，復為歷數先朝舊事。故順治對崇禎之遭際深表同情，至引以為異代知己。”論文第三節《“閑談思廟長揮涕”——順治對崇禎之懷思》，列舉木陳《世祖章皇帝哀詞》第三首：“閑談思廟長揮涕。”《北游集》記順治帝曰：“宮城之北有山，明稱煤山。朕今改之，所謂景山也。煤山即崇禎投繯之所。語畢潸然。”又記：“上笑曰: ‘朕字何足尚？崇禎帝字乃佳耳。’命侍臣一并將來，約有八九十幅。上一一親展示。師時覺上容慘戚，默然不語。師觀畢，上乃涕洟曰：‘如此明君，身嬰巨禍，使人不覺酸楚耳。”《世祖實錄》順治十六年十一月壬申：“上駐蹕昌平。是日，駕過明崇禎帝陵。凄然泣下，酹酒于陵前。”王熙《思陵紀事二首》題下注：“明莊烈愍皇帝陵也。（順治命金之俊撰）御制碑文在焉。大駕經過，焚楮拜奠，且為下泣，感而紀之。”第二首：“翠華憑吊處，也為一潸然。”明遺民王弘《山志》：“予嘗至昌平，守陵人為言章皇帝哭烈皇帝狀甚悉。”李清《三垣筆記》:“[順治帝]又嘗登上（崇禎）陵，失聲而泣，呼曰：‘大哥大哥，我與若皆有君無臣。’”宋琬《世祖章皇帝挽詩十首》其二：“方聞鳳輦回中禁，何意龍髯去不還。”（“謂順治祭思陵后不久即‘龍馭上賓’也。”）以及木陳問順治曰：“先帝何修得我皇為異世知己哉？”提出：“大矣哉！木陳此問。茍揚棄釋家修為一事，則木陳所問亦可轉語為：‘皇上何故引崇禎為異世知己呢？’”論文《結語》：“順治帝至遲自十四歲起即向往于中原文化，又豈與曹氏之影響無關？凡此種種，實國史上之一異數。而此一異數，殆亦由種種世緣累積而成者也。” 順治皇帝所交往之佛教禪師，別山性在更能體現印度佛教艱苦修行之品格；憨璞性聰、玉林通琇、木陳道忞、?溪行森，則更能體現中國禪宗明心見性之智慧。順治出家之前之覺悟，以憨璞聰、玉林琇、木陳忞、?溪森之影響，更為直接而強烈。順治出家以后五十年無聲無息之品格，則與別山性在淡泊名利、艱苦修行之品格更為相似，可見別山性在對順治實具有更為深沉而長遠之影響。總而言之，承受佛教之感召，是順治出家之根本原因。 按《湯若望傳》第九章《“尚父”和他的皇帝學子》：“順治皇帝對于一位滿籍軍人之夫人，起了一種火熱愛戀。當這一位軍人因此申斥他的夫人時，他竟被對于他這申斥有所聞知的‘天子’，親手打了一個極怪異的耳摑。這位軍人于是乃因怨憤致死，或許竟是自殺而死。皇帝遂即將這位軍人的未亡人收入宮中，封為貴妃。這位貴妃于1660年產生一子，是皇帝要規定他為將來的皇太子的。但是數星期后，這位皇子竟而去世，而其母于其后不久亦薨逝。皇帝陡為哀痛所攻，竟致尋死覓活，不顧一切。人們不得不晝夜看守著他，使他不得自殺。……此后皇帝便把自己完全委托于僧徒之手。他親手把他的頭發削去，如果沒有他的理性深厚的母后和湯若望加以阻止，他一定會充當了僧徒的，但是他仍還由杭州召了些*有名的僧徒來。”可見，順治對董小宛之生死戀及董小宛之死，是順治出家之促進原因、直接原因。 按順治《御制（孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇后）行狀》：“朕每省封事抵夜分，后未嘗不侍側。諸曹章有但循往例待報者，朕寓目已置之，后輒曰：‘此詎非幾務，陛下遽置之耶？’朕曰：‘無庸，故事耳。’后復諫曰：‘此雖奉行成法，顧安知無時變，需更張，或且有他故，宜洞矚者，陛下奈何忽之？祖宗貽業良重，即身雖勞，恐未可已也。’及朕令后同閱，即復起，謝曰：‘妾聞婦無外事，豈敢以女子干國政？惟陛下裁察耶。’固辭不可。一日，朕覽廷讞疏，至應決者，握筆猶豫未忍下，后起，問曰：‘是疏安所云，致軫陛下心乃爾？’朕諭之曰：‘此秋決疏中十馀人，俟朕報可，即置法矣。’后聞之泣下，曰：‘諸辟皆愚無知，且非陛下一一親讞者。妾度陛下心，即親讞，猶以不得情是懼，矧但所司審慮，豈竟無冤耶？陛下宜敬慎，求可矜宥者全活之，以稱好生之仁耳。’自是，于刑曹爰書，朕一經詳覽竟，后必勉朕再閱。曰：‘民命至重，死不可復生，陛下幸留意參稽之，不然彼將奚賴耶？’且每曰：‘與其失入，毋寧失出。’以寬大諫朕如朕心，故重辟獲全，大獄末減者甚眾。或有更令覆讞者，亦多出后規勸之力。嗟夫！朕日御萬機，藉后內助，故得安意綜理，今復何恃耶？寧有協朕意如后者耶？” 又曰：“后每當朕日講后，必詢所講，且曰：‘幸為妾言之。’朕與言章詞大義，后輒喜；間有遺忘不能悉，后輒諫曰：‘妾聞圣賢之道，備于載籍，陛下服膺默識之，始有裨政治，否則講習奚益焉。’” 又曰：“后素不信佛，朕時以內典禪宗諭之，且為解《心經》奧義，由是崇敬三寶，棲心禪學。參‘一口氣不來，向何處安身立命’語，每見朕，即舉之，朕笑而不答。后以久抱疾，參究未能純一。后又舉前語，朕一語答之，遂有省。自嬰疾后，但憑幾倚榻，未曾偃臥。及疾漸危，猶究前語，不廢提持。故崩時，言動不亂，端坐呼佛號，噓氣而化。崩后數日，顏貌安整，儼如平時。嗚呼！此足以見后信佛法，究心禪教之誠也。” 由順治《御制行狀》可見，當董小宛順治十三年（1656）立為賢妃、冊為皇貴妃之后，順治與董小宛朝夕相處，董小宛深厚的儒家文化教養，對順治的生活包括政治方面，發生了深刻的儒家價值觀之影響，面對董小宛，順治似不能無自卑感。如果不算外在皇權，只憑內在價值，順治唯一可以自信的是信佛，唯一可以引為自豪的是，“素不信佛”的董小宛，在順治影響之下而誠信佛法。可見，董小宛的信佛增強了順治對佛教的信心，促進了順治對佛教的皈依。順治出家的兩大原因，信佛與對董小宛的生死戀，已經融為一體，而不可分。 3.順治對于清朝軍隊擄走董小宛一事之看法，見于順治十七年八月十九日董皇后死后，?溪森奉旨為董皇后一系列喪儀所說偈語，其中表示董皇后一生歷盡艱難曲折，曾遭強人侵犯，后為順治所保護。此應與董小宛生前對順治所自述被清朝軍隊入室擄走之經歷有關。然則順治出家之原因，有可能亦與董小宛生前對順治所自述被清朝軍隊入室擄走之經歷有關。 4.順治十一年十二月五日和碩承澤親王碩塞之暴死，是死于順治所殺。碩塞死后，未依禮制輟朝、未遣官致祭、未賜謚號、未御制碑文，足見順治對碩塞之敵視。按《清世祖實錄》卷九十一順治十二年夏四月癸酉（十九日）：“遣官祭和碩承澤親王碩塞側福金。”《清世祖實錄》卷九十一順治十二年夏四月癸未（二十九日）：“遣戶部尚書覺羅巴哈納，祭和碩承澤親王碩塞。”順治十二年四月十九日碩塞側福晉科爾沁博爾濟吉特氏之死，系表示抗議碩塞之暴死，因此之故，當碩塞之死四個多月之后、側福晉之死十天之后，順治始不得不遣官祭碩塞，對碩塞之死以及未遣官致祭表示追補撫慰之意。親王之死，本應三天之內遣官致祭。時隔四個多月之后始不得不遣官祭碩塞，只能是側福晉以死抗爭，震撼了順治和清廷的結果。順治《御制（孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇后）行狀》：“后嘗育承澤王女二人、安王女一人于宮中，朝夕鞠撫，慈愛不啻所生。茲三公主，擗踴哀毀，人皆不忍聞見。”董皇后鞠撫承澤王女二人，是因為承澤王碩塞死于非命，可見董皇后之仁慈，但此亦是取得了順治之同意。由上所述可見，順治殺害同父異母兄碩塞，事后當有悔意。此亦有可能亦是順治出家之原因之一。 朝鮮王朝孝宗七年（清順治十三年，1656）丙申八月陳奏正使麟坪大君李渲《燕途紀行》下丙申十月初七日辛巳：“金汝輝來謁，贈禮物，詳問闕中事情。渠云：兒皇力學中華文字，稍解文理，聽政之際，語多驚人，氣象桀驁，專厭胡俗，慕效華制，暗造法服，時或著御，而畏群下不從，不敢發說。”可見，順治雖然逐漸漢化即接受中國文化，但是身為清朝皇帝，也不能不畏群下不從，不敢發說。假如順治對清朝軍隊入民家擄走董小宛、對自己殺害同父異母兄碩塞有所痛恨、悔恨，對順治來說，出家為僧，或許也是對這些事*好的了斷。 文獻不足征考，故以上兩點所述，皆有節制而不多言，結語皆冠以“有可能”、“或許”這樣的限定語。 5．從當事人冒辟疆之詩文、冒辟疆眾友人《同人集》吳梅村、陳維崧、吳綺、徐泰時、周士章、杜茶村、張文峙、杜紹凱、譚篆、王士祿等之詩文，《同人集》之外之錢謙益、丘石常、李天馥、查慎行、趙執信、李孚青、龔鼎孳等之詩文詞，以及李天馥《古宮詞》、洪昇《長生殿》來看，清朝軍隊入民家擄走董小宛一事，始終沒有得到順康間士人絲毫之原諒。同時，從吳梅村《清涼山贊佛詩》、洪昇《長生殿》等詩文戲劇來看，順治對董小宛之熱戀以及為之而出家為僧，則可以說是得到了順康間士人的同情、肯定與贊揚。 6．中國文化傳統崇尚淡泊寡欲，認為是消除人間災難之根本，故特別尊重隱士，尊重出家人。從這個角度說，順治以皇帝出家為僧一去不返，能永遠舍棄擁有*高權力之皇位，在中國歷史上是獨一無二之舉，此舉乃成為體現中國文化價值觀之一典范，并當具有超越當時歷史之意義。 此舉無疑是為清朝之合法性贏得了一分，但并不一定等于為清朝贏得了足夠之合法性。清朝的合法性，當取決于清朝從多爾袞直至慈禧太后及光緒皇帝的整個歷史時期的政治行為。
董小宛入清宮與順治出家考 作者簡介
鄧小軍，1951年生于成都，首都師范大學文學院教授、中國古代文學博士生導師。2001年安徽師范大學中國詩學研究中心學術委員會委員，2003—2004年香港浸會大學中文系訪問學者，2012年國家圖書館文津講壇特聘教授，2016年安徽師范大學中國詩學研究中心特聘教授。著有《唐代文學的文化精神》、《儒家思想與民主思想的邏輯結合》、《詩史釋證》、《古詩考釋》、《古宮詞一百二十首集唐箋證》。發表論文百馀篇。
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