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印度佛教史 版權信息
- ISBN：9787559621535
- 條形碼：9787559621535 ; 978-7-5596-2153-5
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
印度佛教史 本書特色
本書是“學術性的佛教研究”的經典之作，為初學者了解印度佛教的完美入門書，亦為廣大佛學研習者和愛好人士的**指南。
印度佛教史 內容簡介
《印度佛教史》一書是卓越的日本佛教學者平川彰先生論述印度佛教的通史類著作，內容詳盡，敘述簡潔，廣泛綜合東西方印度佛教研究成果。其論理分明，剖析層層深入，很大程度上恢復了印度佛教的歷史概貌，令讀者耳目一新。本書是“學術性的佛教研究”的經典之作，為初學者了解印度佛教的完美入門書，亦為廣大佛學研習者和愛好人士的**指南。
印度佛教史 目錄
序一 平川彰及其《印度佛教史》 …………………………… 1
序二 鑒往知來，學習佛陀的人間關懷
溯源窮流，發揮菩薩之人本精神 ……………………… 5
譯者序 ………………………………………………………… 10
自序 …………………………………………………………… 14
縮寫表 ………………………………………………………… 16
前言 ……………………………………………………………… 1
**章 原始佛教 ……………………………………………… 1
**節 佛教以前的印度 2
第二節 佛陀時代的思想界 4
第三節 佛陀的生涯 9
第四節 教理 25
第五節 教團組織 42
第六節 原始經典的成立 49
第七節 教團的發展與分裂 55
第八節 阿育王的佛教 71
第二章 部派佛教 …………………………………………… 79
**節 部派教團的分裂與發展 80
第二節 阿毗達磨文獻 99
第三節 阿毗達磨的法的體系 111
第四節 世界的成立與業感緣起 134
第五節 業與無表色 143
第六節 煩惱的斷盡與修行的進展 151
第三章 初期大乘佛教……………………………………… 167
**節 阿育王以后的教團發展 168
第二節 貴霜時代的大乘經典 188
第三節 大乘佛教的源流 195
第四節 初期大乘經典的思想 211
第五節 初期大乘佛教的思想與實踐 228
第四章 后期大乘佛教……………………………………… 241
**節 教團的興衰 242
第二節 龍樹與中觀派 258
第三節 第二期的大乘經典 278
第四節 瑜伽行派的成立 295
第五節 唯識的教理 312
第六節 如來藏思想 342
第七節 中觀派的發展 359
第八節 瑜伽行派的發展 378
第九節 佛教邏輯學的展開 392
第五章 秘密佛教 …………………………………………… 425
**節 秘密佛教的意義 426
第二節 原始佛教時代的秘密思想 429
第三節 從大乘佛教到密教 438
第四節 純正密教的成立 451
第五節 中期與后期的密教 471
后記 …………………………………………………………… 493
校對者記 ……………………………………………………… 495
索引 …………………………………………………………… 501
出版后記 ……………………………………………………… 591
序二 鑒往知來，學習佛陀的人間關懷
溯源窮流，發揮菩薩之人本精神 ……………………… 5
譯者序 ………………………………………………………… 10
自序 …………………………………………………………… 14
縮寫表 ………………………………………………………… 16
前言 ……………………………………………………………… 1
**章 原始佛教 ……………………………………………… 1
**節 佛教以前的印度 2
第二節 佛陀時代的思想界 4
第三節 佛陀的生涯 9
第四節 教理 25
第五節 教團組織 42
第六節 原始經典的成立 49
第七節 教團的發展與分裂 55
第八節 阿育王的佛教 71
第二章 部派佛教 …………………………………………… 79
**節 部派教團的分裂與發展 80
第二節 阿毗達磨文獻 99
第三節 阿毗達磨的法的體系 111
第四節 世界的成立與業感緣起 134
第五節 業與無表色 143
第六節 煩惱的斷盡與修行的進展 151
第三章 初期大乘佛教……………………………………… 167
**節 阿育王以后的教團發展 168
第二節 貴霜時代的大乘經典 188
第三節 大乘佛教的源流 195
第四節 初期大乘經典的思想 211
第五節 初期大乘佛教的思想與實踐 228
第四章 后期大乘佛教……………………………………… 241
**節 教團的興衰 242
第二節 龍樹與中觀派 258
第三節 第二期的大乘經典 278
第四節 瑜伽行派的成立 295
第五節 唯識的教理 312
第六節 如來藏思想 342
第七節 中觀派的發展 359
第八節 瑜伽行派的發展 378
第九節 佛教邏輯學的展開 392
第五章 秘密佛教 …………………………………………… 425
**節 秘密佛教的意義 426
第二節 原始佛教時代的秘密思想 429
第三節 從大乘佛教到密教 438
第四節 純正密教的成立 451
第五節 中期與后期的密教 471
后記 …………………………………………………………… 493
校對者記 ……………………………………………………… 495
索引 …………………………………………………………… 501
出版后記 ……………………………………………………… 591
展開全部
印度佛教史 節選
印度佛教是什么
佛教是起源于印度、發展于印度的宗教，所以似無特地稱為印度佛教的必要。后來佛教越過印度邊境，擴展至全亞洲，而發展出南傳佛教、西藏佛教、中國佛教、日本佛教等各具特色的佛教。這些佛教的發展滲入了各地域的民族與風土的特色；相較之下，印度佛教也有其他佛教所未見的特色，所以就有了“印度佛教”之稱。印度佛教相較于中國或日本佛教，由于氣候風土不同，因此在修行生活上有很大的差異。修行生活既然不同，理所當然地也反映在教理上。就這一點而言，南傳佛教（錫蘭、緬甸、泰國佛教）的氣候風土與印度本土相似，因此南傳佛教與印度佛教在生活方面有很多類似的地方。總之，如果是以地域來區分，則對于佛教全體可見的共通普遍性，及各個地域的佛教所具有的特殊性，似乎非加以闡明清楚不可。在此想先簡單地概觀印度佛教與中國或日本佛教相異的特殊性格。
佛教是由釋尊（釋迦牟尼、喬達摩·悉達多）于公元前 5 世紀開創的宗教。釋尊出生在北印度靠近尼泊爾的釋迦國，出家后來到中印度恒河南岸地區的摩竭陀國，然后在此地修行，在 35 歲時得到佛陀（覺悟的人）的自覺。他將這一自覺表達為“覺悟不死”，也表明“發現了自苦解脫之道”。人生中雖有種種的苦，但對死的怖畏是其中*嚴重的，因此覺悟了解決人生苦惱的真理，才以“覺悟不死”來表現。這里顯示出一種確信：即使佛陀的身體在 80 歲時消滅，心也與永恒的真理合一。無論如何，既然人生的苦惱是人永遠的課題，在對這些課題的回應中，由苦解脫之道顯然擁有*深的普遍性，因此佛教能一直流傳到現代。但若是如此，為什么佛教在印度卻滅亡了呢？
公元前 5 世紀起源于中印度的佛教，在佛陀入滅之際，還只不過是流行于中印度的地方教團而已。此后，經由佛教弟子的努力，首先傳播至西方及南方。在公元前 3 世紀的阿育王時代，因阿育王的皈依，佛教急速地擴展于全印度。但是隨著教團的擴大、人數的增加，對于教理的解釋或戒律的實踐，在教團內產生了對立的意見，原始佛教教團分裂為兩派，然后成立了進步的大眾部與保守的上座部。其后，兩者皆發生了枝末分裂，因此*后出現許多部派教團，進入所謂的部派佛教時代。一般傳說部派分裂成十八部或二十部，但根據碑文，可以知道有二十部以上的部派名稱。其中，上座部系的上座部、說一切有部、正量部、經量部，大眾部系的大眾部等占有優勢。在公元前后之際大乘佛教興起時，被大乘攻擊的“小乘佛教”，主要似乎是說一切有部。說一切有部不只是教團勢力強大，同時在教理上也提出一套卓越的體系，擁有能與大乘佛教相抗衡的出色教理。
總之，佛教分裂成許多部派，而且各個部派皆被公認是佛教，這是由于佛教本來就重視個人的自由思考和覺悟的緣故。也就是說，佛教是一個自覺的宗教。在《文殊問經》里曾解釋部派佛教的分裂：有二十位佛的真子解釋佛陀的教法，解釋雖有分歧，但全都在傳承佛陀的真正的教法。（譯者按：原經文作“未來我弟子有二十部能令諸法住，二十部者并得四果，三藏平等無上中下，譬如海水無有異味，如人有二十子，真實如來所說”。）而在《南海寄歸內法傳》中，亦有將金杖折為十八段的譬喻，認為即使分為十八部，佛教的本質并未改變。而部派佛教能這樣互相認定其他部派同樣是佛教，是佛教并非立足于盲目信仰的緣故；這點固然是佛教出眾的特色，但卻同時也是使教團容易出現異說，進而使佛教的主體性削弱的理由之一。佛滅五百年后左右，順應時代的大乘佛教雖然興起，但其中卻含有種種原始佛教中所未見的雜質。當然佛陀的精神既未失卻，依不同的觀點，也可以說大乘佛教適應新時代， 能依時代而善加活用佛陀精神；但是如果著迷于那些雜質，于時代再次轉變之時，則有使佛陀的思想變得極為稀薄的危險性。
亦即在大乘佛教中，剛開始時咒術的成分很大，這是為了回應民眾的宗教要求，而有不得已之處。在《般若經》里則強調，受持《般若經》能免除危難，而稱《般若經》為大明咒、大神咒；《法華經》中也宣稱信仰觀音菩薩能免除災害。與此相關的是，大乘經典中陀羅尼的信仰增大了。這種咒術的成分在大乘佛教中漸漸取得優勢，而自公元 6 世紀左右起，密教逐漸興盛。密教雖然也是佛教的一種，但其表相的儀禮與印度教幾乎沒什么兩樣，因此若忘卻了根本精神，只重視表相的儀禮的話，密教會完全消解于印度教之中。印度教與密教同為印度的宗教，所以二者在印度較容易融合。相形之下，中國佛教、日本佛教、南傳佛教等，則是移植到不同國土的佛教，因此印度的東西，乃至佛教的本質，并不容易與當地的文化融合，結果是佛教的特色被顯著化，反而保存了下來。這在比較中國或日本的密教與印度的密教時，也可以說得通。中國或日本的密教中，在表相的印度教儀式背后，佛教的空觀思想成為支柱， 因此密教并不失佛教的本質。但是在印度，佛教不斷地密教化，進而印度教化，結果終于完全失去了密教之所以是佛教的特征。
初期的大乘佛教，除了《般若經》《法華經》《華嚴經》等之外，也包含了阿彌陀佛的信仰等，是極為多彩的宗教。之后約自公元 2 世紀左右起，將這些經典加以理論化，且立足于空觀的中觀派成立了。但由于一開始并沒有與它相對的第二個學派，所以并未特別稱之為中觀派，這個名稱的產生，應是在瑜伽行派興起之后才有的。瑜伽行派在中觀派百年之后成立，立足于唯識思想。自此之后數百年間，是這兩個學派并立的時代，但是在瑜伽行派興起之前，宣說唯識思想及如來藏思想的經典，即《解深密經》《如來藏經》《勝鬘經》《涅槃經》等，已經著述流傳。而中觀、瑜伽兩學派并立的同時也互相影響，隨著時代的變遷互相融合，期間兩者也一起密教化了。另外，在大乘佛教興起之后，部派佛教也很興盛，這由公元 5 世紀初朝禮印度的法顯的《佛國記》，或 7 世紀前半留學印度的玄奘的《大唐西域記》，及繼踵其后的義凈的《南海寄歸內法傳》等書的記載可以明白。而且不論任何時代，部派佛教都較大乘佛教占優勢。特別是義凈（公元 635—713 年）停留印度時，大乘佛教與小乘佛教間的區別變得相當含糊，似乎極為融合，由這時起，密教急速地盛行。總之，大小乘都已密教化，而隨著印度教的興盛與回教徒攻入印度，佛教失去了原有勢力。至 12 世紀末超巖寺（ ?rī-vikram?ilā，或作超戒寺〔 Vikrama?īla〕）被回教徒燒毀后，佛教就從印度滅亡了。但佛教也并非完全滅亡，其后仍繼續存于孟加拉地區，現在東孟加拉地區還存有少數自古以來的佛教徒。
總之，在回教徒攻入印度以后，印度教仍維持龐大的勢力，而耆那教的信徒雖少，但卻從未滅亡。相對地，一時有“佛教印度”之稱而遍及印度全境的佛教，其滅亡的理由為何？
如上所述，使佛教教理漸漸變質的*大理由，是佛教并未排斥和打擊其所確立的固有教義以外的種種見解；但這絕不意味這是不正確的。
因為各人的能力不同，時代也不同，故順應時機而宣說不同的法；從這一點看來，也可以說釋尊的教法完成其使命，而在某個時候消滅，這種時機的到來是不可避免的。在佛教教團之中，自古即有正法滅時，或有正、像、末三時的看法等，即是反映這種觀點。
但并非只有佛教沒有嚴格地宣傳其教義，印度教也是一樣。印度教的代表圣典《薄伽梵歌》（ Bhagavad Gītā，神之歌），即可予以相當自由的解釋。印度教并未嚴格建立教義，故而佛教在印度的消滅，應當也有其他理由，其中一大理由在于佛教否定了“梵我”（ātman， アートマン）。佛教從原始佛教以來即主張“無我”，這與印度傳統的梵我宗教對立。梵我的存在與輪回思想有密切的關系，而輪回思想可說已成為印度人的血肉，所以佛教在印度也接受輪回思想，基于輪回思想發展教理。然而釋尊的佛教并非不認同輪回思想，當然也并非與輪回思想相矛盾，因為所謂自苦得解脫是意味著，生存若是輪回的，則是要自此生存的輪回中解脫出來，所以佛教沒有積極地抨擊輪回的必要。因此輪回思想雖也流入佛教中，但佛陀的目的卻是自輪回中解脫。
不過，如果認同輪回思想，則須有輪回的主體。因此在佛教里，一邊說無我，同時也須認定輪回的主體與梵我是不同的形態。唯識思想的阿賴耶識、如來藏思想的如來藏或佛性等，都是與梵我極為類似的觀念。而部派佛教中主張機械式無我的說一切有部也逐漸失去勢力，主張某種“我”（ātman）的補特伽羅（pudgala ふとがら , 人我）之正量部，其勢力在后代變得非常強盛。這些可以由玄奘或義凈的旅行記得知。比起說一切有部，那時正量部更盛行于印度全境。佛教在初興而充滿朝氣的時代，曾強力主張無我或空的思想，但隨著時代變遷，在教理產生變化當中， 漸漸與梵我思想同化，然后佛教在印度就失去了勢力。佛教本來不是梵我說，這是佛教在印度滅亡的一大理由。同時，印度佛教是與輪回思想結合的佛教，這一點是印度佛教的特色。中國或日本佛教都是印度佛教的移植，所以表面上雖然接受輪回思想，但本質上并不是以輪回思想為主體的佛教，因為中國人或日本人自古以來的靈魂觀并不是基于輪回思想而有的。當然關于這一點似有必要更加詳細地論述，不過由于偏離主題所以省略。在此只指出兩點：佛教的目的是“自苦解脫”，與印度佛教是輪回思想的佛教。
出版后記
《印度佛教史》，原著由東京春秋社出版，于 1974 年、1979 年分別出版了上、下兩冊。臺灣商周出版社引進版權后，聘請東京大學印度哲學研究所的莊昆木先生進行了中文翻譯。
現在，非常榮幸，后浪出版公司能將這本由日本卓越的佛教學者平川彰先生所寫作的印度佛教通史帶給中國大陸的讀者。后浪出版公司本次出版，引進的是臺灣商周出版社 2004 年第二版的版本。該譯本忠實于原著，譯文簡潔，譯者具有相關的專業背景。另外，此次出版，還聘請了陳志遠博士對日文原版、英文版和臺版等版本做了校對，力求盡可能地以專業、完善的面貌面世。
莊先生的譯文多承留了日文原文中的漢字，如「忍可」「途中」「成立」，還有一些佛學術語，如「止住」 等，這些詞匯淵源有自，與中國古典文化、佛教文化聯系緊密，耐人尋味，或已成為譯者的語言文字風格，本版一并存留。但是個別譯詞可能與中國大陸讀者一般的語言文字習慣相齟齬，如“それぞれ”譯作“個別”——雖然“個別”一詞在《現代漢語詞典》（第六版）中有“（1）副詞：單個兒；各個；（2）形容詞：極少數；少有”兩個義項，這里應取“各個”的意義解。此外，對同一原文譯者根據不同的語境采取了不同的譯法，或如“罽賓”“迦濕彌羅”“克什米爾”，“型態”“形態”等，也請讀者留意。
在整體保留譯者的文風的基礎上，為了便于讀者更好地理解原意，校對者及編者在正文和注釋中作注、下按語等。書中個別見仁見智之處，編者注出了原文，或在正文中，以“「 」 ” 等標注出日文原文，供讀者理解并做進一步的思考。總體來說，本版譯文的特點，是在尊重著者原意的基礎上，基本保留譯者的譯文風格。
本書的編輯歷時大半年，在編輯過程中得到了校對者陳志遠先生和同行友人的諸多幫助，特別要感謝郎旭冉女士，在日語原文的問題方面給予了慷慨的指教。由于編者佛學素養、日語水平有限，難免存在錯漏，敬請讀者朋友不吝指正。
本書中，注釋中的日本人名、書名與文章名等，均用日文的漢字；參考書目一般以日文和英文原文著錄。另外，為了讀者檢閱日文原版書時方便，本書作了邊碼標注出原版書的對應頁碼。由于原書采取的節后注的形式在本次出版中改為置入正文中的對應位置，故原書節后注的頁碼在本版中無法標注，這部分的邊碼會出現不連貫等現象，亦請讀者注意。
印度佛教史 相關資料
檢讀這部著作，我們大體可以窺見近百年來國際學術界在“印度佛教”領域內，所注重的是哪些層面，所解決的又有哪些問題。如果我們能再注意每章所附的注釋說明，則更能加強我們對印度佛教研究史的認識。作者在通史體裁的運用上，可以說掌握得頗為得心應手。這部書能譯介到漢傳佛教學術界是值得贊嘆的。
——臺灣佛光人文社會學院 藍吉富教授
《印度佛教史》以“原始佛教”“部派佛教”“初期大乘佛教”“后期大乘佛教”“密教”等五章，來論述印度佛教源流之生滅，令鑒往知來；并探究佛陀本懷與宗派發展，使本末有序。此書各種議題考名責實，參考資料巨細靡遺，內容條理分明，文筆深入淺出，不僅是學者專家之參考必備，也是初學大眾的入門指南。本書是我研究生時期的佛學研究啟蒙書，乃至今日身為教授，也常置于案頭，以便教學與研究。《印度佛教史》名重國際，是學術界經典之作。
——惠敏法師
印度佛教史 作者簡介
平川彰（1915—2002），日本愛知縣人，著名佛教研究學者。畢業于東京大學文學部印度哲學梵文學科，專攻印度哲學與佛教學。后致力于原始佛教、阿毗達磨佛教、大乘佛教、戒律的研究。歷任東京大學、早稻田大學、國際佛教學大學院等校教授，1993年成為日本最高學術機關—學士院會員。平川彰先生在1959年以《律藏的研究》一書獲文學博士學位。他的其他主要著作包括《原始佛教的研究》《初期大乘佛教的研究》《大乘起信論》《印度、中國、日本佛教通史》《印度佛教史》等多種著述、譯作和論文，有《平川彰著作集》（全17卷）行世。
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