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先賢論文集財(cái)經(jīng)卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787514197709
- 條形碼：9787514197709 ; 978-7-5141-9770-9
- 裝幀：平裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
先賢論文集財(cái)經(jīng)卷 內(nèi)容簡(jiǎn)介
繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。70年來(lái)，中南大人積淀了豐厚的學(xué)術(shù)資源與精神傳統(tǒng)。為銘記先賢功業(yè)，傳承學(xué)脈，嘉惠后學(xué)，獻(xiàn)禮校慶，學(xué)校啟動(dòng)“先賢文集”工程，對(duì)我校各個(gè)歷史時(shí)期先賢的學(xué)術(shù)論著收集、整理，集結(jié)出版。首期出版專著七冊(cè)、論文集萃兩冊(cè)。專著包括馬哲民、朱繼良、劉叔鶴、江任天、楊時(shí)展、范文瀾、胡善恒、曾憲信、潘梓年諸先賢的代表作，在文史、哲社、財(cái)經(jīng)和政法領(lǐng)域具有一定的代表性。論文集萃收錄了王獻(xiàn)樞、王毅齋、毛恩培、盧干東、呂調(diào)陽(yáng)、朱劍農(nóng)、劉炳炎、李光燦、李賢沛、吳其敬、張人價(jià)、張家驤、張寄濤、易庭源、侯厚吉、秦佩珩、章若龍、彭師勤、蔣一貫、蔣碧昆、曾廣載、曾志時(shí)、曾昭瓊、蔡次薛、譚壽清、薛祀光等70位先賢的學(xué)術(shù)論文，匯編為財(cái)經(jīng)卷和法學(xué)卷。 逝去的先賢代表了巨變時(shí)代學(xué)校學(xué)術(shù)共同體的三個(gè)群體：以范文瀾和潘梓年兩位老校長(zhǎng)為代表的革命先賢，堅(jiān)守馬克思主義革命傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，奠定了我校新型人民大學(xué)的鮮亮革命底色；以胡善恒、曾昭瓊為代表的海歸先賢，“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮”，他們接受過(guò)系統(tǒng)的西學(xué)教育，學(xué)養(yǎng)深厚，夯實(shí)了我校財(cái)經(jīng)、政法類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)品格，推動(dòng)我校作為革命大學(xué)的專業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；以蔣碧昆、張寄濤為代表的本土先賢，擔(dān)負(fù)承上啟下的歷史重任，苦其心志、勞其筋骨，在學(xué)校的艱難歲月，延展了學(xué)術(shù)脈絡(luò)，鑄就了“中南學(xué)派”的學(xué)術(shù)根基。
先賢論文集財(cái)經(jīng)卷 目錄
戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)研究
歷史的科學(xué)性與價(jià)值
經(jīng)濟(jì)組織的變遷與商業(yè)的發(fā)展
從中國(guó)貨幣的發(fā)展看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
各家經(jīng)濟(jì)學(xué)者地租論之檢討
美國(guó)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期放款制度之研究
中國(guó)古代的人口論
中國(guó)古代的限田論
發(fā)展民族工業(yè)的先決條件
農(nóng)村副業(yè)運(yùn)動(dòng)論
馬克思主義地租理論的創(chuàng)立、發(fā)展和當(dāng)代地租問(wèn)題
論絕對(duì)地租與農(nóng)業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成高低之間的關(guān)系
元代葉李的貨幣管理思想
元代盧世榮的鈔法改革思想評(píng)介
評(píng)羅仲言著"中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)史
從經(jīng)濟(jì)史的立場(chǎng)觀察我國(guó)工業(yè)問(wèn)題
試評(píng)龔自珍《農(nóng)宗》中的土地方案
《管子》貨幣思想中的兩個(gè)問(wèn)題
馬克思的剩余勞動(dòng)理論和社會(huì)主義剩余勞動(dòng)的性質(zhì)及其表現(xiàn)形式
馬克思主義者對(duì)東方文化派經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的批判
加強(qiáng)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究
財(cái)政學(xué)中諸問(wèn)題研究之
——國(guó)有土地收入
《原富》一百五十歲壽言
世界經(jīng)濟(jì)會(huì)議開(kāi)幕前之列國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況
"量人為出"與"量出為人"的財(cái)政原則在我國(guó)歷史上的演變
試論我國(guó)財(cái)政的起源
關(guān)于有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)條件下的稅收理論問(wèn)題
社會(huì)主義初級(jí)階段稅制結(jié)構(gòu)探討
必須認(rèn)識(shí)和研究稅收的轉(zhuǎn)嫁與歸宿問(wèn)題
瑞典的稅收制度及其個(gè)人所得稅改革
社會(huì)主義稅務(wù)管理的必要性、任務(wù)、作用和基本原則
轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的財(cái)稅對(duì)策
從增強(qiáng)企業(yè)活力人手提高經(jīng)濟(jì)效益
蘇聯(lián)東歐國(guó)家財(cái)政管理體制改革初探
我國(guó)銀行存款不宜算為貨幣量
黃金并沒(méi)有退出貨幣的歷史舞臺(tái)
——與李崇淮同志商榷
貨幣與黃金
——與薛暮橋同志商榷
銀行要實(shí)行獨(dú)立經(jīng)營(yíng)
——與李崇淮同志商榷
對(duì)加強(qiáng)和改善金融宏觀控制的一點(diǎn)看法
西方金融制度的特征與比較研究
美國(guó)金融機(jī)構(gòu)存款形式不斷創(chuàng)新
基本建設(shè)必須利用價(jià)值規(guī)律
基本建設(shè)投資效果及其指標(biāo)體系
投資責(zé)任制的演進(jìn)及其改革思路
明析人民銀行職能增強(qiáng)央行獨(dú)立性
……
歷史的科學(xué)性與價(jià)值
經(jīng)濟(jì)組織的變遷與商業(yè)的發(fā)展
從中國(guó)貨幣的發(fā)展看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
各家經(jīng)濟(jì)學(xué)者地租論之檢討
美國(guó)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期放款制度之研究
中國(guó)古代的人口論
中國(guó)古代的限田論
發(fā)展民族工業(yè)的先決條件
農(nóng)村副業(yè)運(yùn)動(dòng)論
馬克思主義地租理論的創(chuàng)立、發(fā)展和當(dāng)代地租問(wèn)題
論絕對(duì)地租與農(nóng)業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成高低之間的關(guān)系
元代葉李的貨幣管理思想
元代盧世榮的鈔法改革思想評(píng)介
評(píng)羅仲言著"中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)史
從經(jīng)濟(jì)史的立場(chǎng)觀察我國(guó)工業(yè)問(wèn)題
試評(píng)龔自珍《農(nóng)宗》中的土地方案
《管子》貨幣思想中的兩個(gè)問(wèn)題
馬克思的剩余勞動(dòng)理論和社會(huì)主義剩余勞動(dòng)的性質(zhì)及其表現(xiàn)形式
馬克思主義者對(duì)東方文化派經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的批判
加強(qiáng)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究
財(cái)政學(xué)中諸問(wèn)題研究之
——國(guó)有土地收入
《原富》一百五十歲壽言
世界經(jīng)濟(jì)會(huì)議開(kāi)幕前之列國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況
"量人為出"與"量出為人"的財(cái)政原則在我國(guó)歷史上的演變
試論我國(guó)財(cái)政的起源
關(guān)于有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)條件下的稅收理論問(wèn)題
社會(huì)主義初級(jí)階段稅制結(jié)構(gòu)探討
必須認(rèn)識(shí)和研究稅收的轉(zhuǎn)嫁與歸宿問(wèn)題
瑞典的稅收制度及其個(gè)人所得稅改革
社會(huì)主義稅務(wù)管理的必要性、任務(wù)、作用和基本原則
轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的財(cái)稅對(duì)策
從增強(qiáng)企業(yè)活力人手提高經(jīng)濟(jì)效益
蘇聯(lián)東歐國(guó)家財(cái)政管理體制改革初探
我國(guó)銀行存款不宜算為貨幣量
黃金并沒(méi)有退出貨幣的歷史舞臺(tái)
——與李崇淮同志商榷
貨幣與黃金
——與薛暮橋同志商榷
銀行要實(shí)行獨(dú)立經(jīng)營(yíng)
——與李崇淮同志商榷
對(duì)加強(qiáng)和改善金融宏觀控制的一點(diǎn)看法
西方金融制度的特征與比較研究
美國(guó)金融機(jī)構(gòu)存款形式不斷創(chuàng)新
基本建設(shè)必須利用價(jià)值規(guī)律
基本建設(shè)投資效果及其指標(biāo)體系
投資責(zé)任制的演進(jìn)及其改革思路
明析人民銀行職能增強(qiáng)央行獨(dú)立性
……
展開(kāi)全部
先賢論文集財(cái)經(jīng)卷 節(jié)選
《先賢論文集》： 他們反對(duì)歷史學(xué)為一種科學(xué)的第二個(gè)理由是：不但要有一種數(shù)字關(guān)系的定律或法則才能成為科學(xué)，并且這種定律還得要有一般性才成。歷史的事實(shí)，因?yàn)槭軙r(shí)間和空間的限制，是不重演的，是個(gè)別的，只有特殊性，而沒(méi)有一般性，所以不能成為一種科學(xué)。*后，他們反對(duì)歷史學(xué)為一種科學(xué)的第三個(gè)理由是：科學(xué)注重直接實(shí)驗(yàn)，注重靜的事實(shí)，而歷史學(xué)則注重動(dòng)的事實(shí)；只能作間接的觀察，二者方法絕對(duì)不同，所以歷史學(xué)不能成為一種科學(xué)。 上面所提出的反對(duì)歷史學(xué)為一種科學(xué)的理由，表面上看起來(lái)似乎很充足，但我們?nèi)绻M(jìn)一步把這些理由檢考一下，我們便會(huì)立刻發(fā)覺(jué)這些理由，非但沒(méi)有充足，抑且不能成立。何以呢？**，科學(xué)之所以成為科學(xué)，不必一定要有數(shù)字關(guān)系的定律或法則，不必一定要用數(shù)字表示出來(lái)的方為科學(xué)，換句話說(shuō)，法則或定律之不能以數(shù)字表出的，亦不害其為科學(xué)，也有自然科學(xué)如地質(zhì)學(xué)，生物學(xué)等不能以數(shù)字表出其定律或法則的。這些自然科學(xué)既不因?yàn)闆](méi)有數(shù)字關(guān)系的定律或法則而喪失其科學(xué)資格，為什么于歷史學(xué)就獨(dú)不然？這豈不是厚彼薄此？ 第二，在絕對(duì)的意義上，任何事實(shí)都不重演，世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西是絕對(duì)的。氫氣和氧氣化合起來(lái)，便會(huì)變成水，但另一種氫氣和另一種氧氣化合所變成的水，由絕對(duì)的意義上看來(lái)，這兩種水也不是同樣的東西，也是不重演，正如法國(guó)革命和俄國(guó)革命，同是因?yàn)閷Ｖ频膲浩榷a(chǎn)生，但法國(guó)革命和俄國(guó)革命是兩種不同的東西，是不重演的。但如從非絕對(duì)的方面看來(lái)，歷史是和自然科學(xué)一樣的有重演。從空間上說(shuō)，英國(guó)，法國(guó)，美國(guó)，俄國(guó)，中國(guó)，均有民主革命；從時(shí)間上說(shuō)，近代的帝國(guó)主義，資本主義，國(guó)際主義，獨(dú)裁主義，在古代也曾有過(guò)。這能說(shuō)歷史事實(shí)沒(méi)有一般性嗎？ 第三，自然科學(xué)能施行直接實(shí)驗(yàn)，歷史也能施行直接觀察，因?yàn)檫^(guò)去的任何時(shí)代都有殘跡存在，這種殘跡便是我們*好的直接觀察實(shí)驗(yàn)材料。反之，自然科學(xué)中如地質(zhì)學(xué)又何嘗不是研究過(guò)去的事實(shí)，它同樣地不能直接觀察實(shí)驗(yàn)。地質(zhì)學(xué)和歷史學(xué)既同是研究過(guò)去的事實(shí)，為什么前者能成為一種科學(xué)而后者則不能呢？這真是矛盾至極，令人百思不得其解了！反對(duì)歷史學(xué)為一種科學(xué)的人們，對(duì)于這幾點(diǎn)，還得要給我們以完滿的答復(fù)才成。 更就原則方面說(shuō)，歷史學(xué)和自然科學(xué)也是大體相同的。我們?nèi)绻咽澜绲臍v史拿來(lái)檢查一下，我們便會(huì)立刻發(fā)覺(jué)歷史上許多大變革和變革中的小事變，以及小事變中的一些重要人物，都是在一定的社會(huì)原因下必然發(fā)生的。大者如法國(guó)革命，中國(guó)革命和俄國(guó)革命的發(fā)生，乃是專制制度到了崩潰時(shí)期，而引起民主革命的必然結(jié)果。近代的資本主義和共產(chǎn)主義乃是封建制度到了崩潰時(shí)期，而引起產(chǎn)業(yè)革命的必然結(jié)果。小者如某一國(guó)的民主革命的某幾次勝利，和在這革命過(guò)程中的某些人物的成功，都是在社會(huì)進(jìn)化的某種狀況之下所必然產(chǎn)生的，都是有其一定的社會(huì)原因的。不然的話，何以清末政局的趨勢(shì)是產(chǎn)生民主和民族革命而不產(chǎn)生別的呢？何以歐洲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是產(chǎn)生文藝復(fù)興，宗教改革和平民革命而不產(chǎn)生別的呢？何以法國(guó)革命中產(chǎn)生了像拿破侖的人物而不產(chǎn)生像華盛頓一樣的人呢？何以1815年維也納會(huì)議的結(jié)果是產(chǎn)生民主和民族革命而不產(chǎn)生別的呢？何以1871年后所造成的局勢(shì)是產(chǎn)生歐洲大戰(zhàn)而不產(chǎn)生別的呢？這都是有一定的原則，含有一種科學(xué)意味和自然科學(xué)相同的地方。假使有人否認(rèn)這種歷史變化的必然性，這種一定的社會(huì)原因，那末對(duì)于這些史實(shí)，便就無(wú)法說(shuō)明了； 那些反對(duì)歷史為一稀科學(xué)的人們的錯(cuò)誤，是在偏重個(gè)性而忽略原則。他們以為如果沒(méi)有三級(jí)會(huì)議，或者沒(méi)有Mirabean，便就沒(méi)有法國(guó)革命；沒(méi)有赤壁之戰(zhàn)，便就沒(méi)有三國(guó)；沒(méi)有孫中山先生，便就沒(méi)有中國(guó)革命；沒(méi)有奧太子被刺，便沒(méi)有世界大戰(zhàn)。他們以為假使沒(méi)有這些偶然的事體和人物，那末歷史的根本內(nèi)容，必然是會(huì)改變的，必然走向不同的路徑和結(jié)果。但是，我們要曉得，一切偶然都只有在必然之下才有其意義。歷史是在必然的社會(huì)原因支配下發(fā)展變化的。在一個(gè)大的社會(huì)原因下，必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)大的結(jié)果，在中間當(dāng)然有某些形態(tài)的小機(jī)緣發(fā)生，以促使這結(jié)果的實(shí)現(xiàn)。只要產(chǎn)生某種結(jié)果的根本社會(huì)原因存在，即使沒(méi)有某些形態(tài)的小機(jī)緣發(fā)生，它也是會(huì)在另一些形態(tài)的小機(jī)緣發(fā)生的，不過(guò)時(shí)間上的問(wèn)題罷了。歷史上的特殊人物，都是在歷史進(jìn)程中循著事件的發(fā)展，至成為群眾運(yùn)動(dòng)的程度而被提拔出來(lái)的，因?yàn)槿罕娺\(yùn)動(dòng)需要相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)，這就是所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，不是偉人造成歷史，而是歷史在其進(jìn)程中造成偉人。這也就是說(shuō)“英雄造事勢(shì)”的論斷不正確。 ……
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