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中國文化的根本精神精裝 版權(quán)信息
- ISBN：9787101118384
- 條形碼：9787101118384 ; 978-7-101-11838-4
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文化的根本精神精裝 本書特色
2017年第12屆文津圖書獎獲獎作品。 入圍“2016中國好書”。 * 一部厚積薄發(fā)的思想力作。 樓先生學(xué)養(yǎng)深厚，他六十余年研究中國哲學(xué)，融匯古今中外，精研儒、釋、道精華，對中國文化的根本精神給予了富有創(chuàng)建的智慧解讀，還原了傳統(tǒng)文化的本懷。本書入選中宣部、國家新聞出版廣電總局主題出版重點(diǎn)選題。 * 堅守傳統(tǒng)文化的高遠(yuǎn)境界。 樓先生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅強(qiáng)守護(hù)者，同時作為傳統(tǒng)文化智者、仁者、行動者活躍在傳統(tǒng)文化普及推廣的前沿。他以耄耋之年堅守中華傳統(tǒng)文化的根本精神，以身教引導(dǎo)青年學(xué)子為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化而奮斗。 * 思想花火顛覆慣性思維方式。 樓先生是北大極受歡迎的國學(xué)講座教授，他的公開課增強(qiáng)了海內(nèi)外眾多學(xué)子的思想力、體悟力。他以睿智的哲思顛覆了某些錯誤觀念存在的根基，給后學(xué)留下廣闊的思考空間。
中國文化的根本精神精裝 內(nèi)容簡介
在互聯(lián)網(wǎng)時代，如何重拾傳統(tǒng)文化的珍寶？國人怎樣才能更加自信地面對世界，面對未來？樓宇烈先生圍繞中國文化的精神，以及如果運(yùn)用傳統(tǒng)文化的智慧提升中國的軟實(shí)力兩大主題，以睿智的哲思顛覆習(xí)慣性的思維方式，為復(fù)興傳統(tǒng)文化描繪了行動路線圖。
中國文化的根本精神精裝 目錄
代序
傳統(tǒng)是我們的原創(chuàng)
上編??中國文化的精神
百年來對傳統(tǒng)文化的誤讀
中國傳統(tǒng)的思維方式
中國哲學(xué)以實(shí)踐為特性
找回自我
以人為本——中國文化*根本的精神
中庸之道
什么是無為而治？
自利與利他
傳統(tǒng)書院的精神
讀書＝做人
傳統(tǒng)文化的重要部分：佛學(xué)的幾個理念
（附：禪宗的智慧）
傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者：國醫(yī)
傳統(tǒng)文化視野下的人和自然
下編??提升中國的軟實(shí)力
在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上接受現(xiàn)代化
有主體才能有借鑒
談劣根性
等價交換不能成為價值觀的原則
沒有自覺自律，民主會變味
養(yǎng)老社會化是社會進(jìn)步的表現(xiàn)嗎？
對傳統(tǒng)文化的態(tài)度：擇善明用
中國的民族主義抬頭了嗎？
中國傳統(tǒng)文化研究要做到四通八達(dá)
中國文化如何走出去
……
展開全部
中國文化的根本精神精裝 節(jié)選
找回自我 中國人很早就提出：天生萬物是為了養(yǎng)性的，而不是去性養(yǎng)的。養(yǎng)性是為了讓人性能夠得到更好的滋養(yǎng)，如果人的七情六欲被物質(zhì)牽著鼻子走就是性養(yǎng)了，人就異化了。在科技昌明的時代，*大的問題在于在科技的沖擊下人的自我淪喪。本來人創(chuàng)造的科技文化是為了讓人獲得更大的解放和自由，物質(zhì)文明也應(yīng)該是讓人身心更加健康，但結(jié)果卻事與愿違。 上個世紀(jì)初，人們就開始哀嘆人成了機(jī)器的奴隸。本來發(fā)展科技是為了解放人，讓人有更大的活動空間，結(jié)果機(jī)器把人牽制住了，人的生活變得枯燥單調(diào)。現(xiàn)在很多人都成了信息的奴隸，電腦發(fā)展到現(xiàn)在也才幾十年時間，到八十年代才有了微型計算機(jī)，當(dāng)時人們覺得有了電腦就能實(shí)現(xiàn)無紙化辦公，可以節(jié)約大量紙張，可事實(shí)是更加浪費(fèi)紙張了。人也越來越依靠電腦了，可能一不小心電腦上儲存的東西就全部丟失了，這是非常可怕的。人本來想更主動，結(jié)果卻變得更被動，這種異化的結(jié)果是人的主體性的喪失。 人文就是以人為本，讓人類找回自我。人要去適應(yīng)外在的世界，但更多的是要掌握主動權(quán)，不被外界束縛住。有句話講得好，所有科技都是人的感官的延伸，這會讓人忘乎所以，自以為了不起。可事實(shí)上現(xiàn)在人們依然無法全面了解地殼的運(yùn)動，不知道什么時候會發(fā)生地震。人要既看到自己的偉大，也要看到自己的渺小，不要被偉大沖昏了頭腦，不然遭殃的會是人類自己。 每個人都會有得病的時候，但人自身有免疫力，人也擁有靠自身的調(diào)節(jié)就能痊愈的能力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的結(jié)果是人類對藥物越來越依賴，不太相信自己還有免疫力等。某些科技發(fā)明會讓人本來具有的功能退化。人的創(chuàng)造發(fā)明越多，人自身能量的開發(fā)能力就越弱。隨著科技的進(jìn)步，人的直覺力降低了，變得越來越麻木，人各方面的能力其實(shí)是在弱化。 以前夏天沒有電扇也過來了，但現(xiàn)在人離開了空調(diào)就沒法生活了。人的抗寒抗熱的能力也降低了，越來越經(jīng)不起寒熱，空調(diào)的發(fā)明也在一定程度上造成了環(huán)境的惡化。人本來具有的能力弱化了，人類自身也越來越?jīng)]有信心。人一有病，就馬上想到要上醫(yī)院看病，然后打針吃藥，這是非常自然的事情，而想不到自己要多調(diào)理，情緒快樂一點(diǎn)。有的病不是藥能治好的，更多的是需要情緒的調(diào)節(jié)，這不是高科技能解決的問題。現(xiàn)在提倡要讓人病了都有地方看，能夠看得起病，這只是治標(biāo)，不是治本，要讓大家少生病、少看病才對。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說“不治已病治未病”。防病不得病，就不需要那么多醫(yī)院了。現(xiàn)在的觀念也存在很多問題，醫(yī)院是專門找病來治療的，其實(shí)不生病才是*關(guān)鍵的。傳統(tǒng)的說法是“病由口入，病由心生”，這告訴我們要不生病就得管住嘴，調(diào)好心，這樣就可以少得病了。人們管不住嘴、調(diào)不好心，病就越來越多了，醫(yī)院根本處理不過來。大家樂于去吃喝消費(fèi)，會把人的脾胃都吃壞了。中國的養(yǎng)生文化里講到，脾胃一衰，百病皆起。脾胃是后天生命之本，全身的給養(yǎng)都要通過脾胃來補(bǔ)充，養(yǎng)護(hù)脾胃很重要。中國有一個派別就主張看病首先要調(diào)理脾胃。現(xiàn)在有的女孩子怕胖就不吃主食，其實(shí)這是沒有道理的，不吃五谷問題很嚴(yán)重。五谷生氣，精氣神中氣是根本，沒有氣，哪來的精和神？中國古代養(yǎng)生講氣是基礎(chǔ)，神是主導(dǎo)，要養(yǎng)氣、養(yǎng)神。 現(xiàn)在的社會不能只靠科技，要把人的潛能充分地開發(fā)出來，不僅是人的身心，而且很多社會的問題都要從人文來入手。人文關(guān)懷是一種情感的投資，有時候一句好話比任何營養(yǎng)品都管用。佛教講要有慈悲心、布施心，不只是給錢才是布施，一句好話、一個笑臉也是布施，語言、行動的布施也很重要。現(xiàn)在很缺乏這樣的人文關(guān)懷，很多人怨天怨地、怨人怨事，就是不怨自己，這樣的人煩惱一定會多，而大部分的煩惱都是自己想出來的。 很多社會問題都與人的精神狀態(tài)相關(guān)，生理上的病多半來源于人的情緒。情緒還只是一個層面，更深層的是人生觀、價值觀。很多人很茫然，對人生充滿憂慮，其實(shí)，活好當(dāng)下*重要。在短暫的人生中，正確認(rèn)識自己，給自己一個準(zhǔn)確的定位是很有必要的。追求享樂、對他人冷漠、自私自利都是在傷害別人，尤其是對親人會造成很大的傷害。 我們的每個行為都要檢點(diǎn)，中國有句古話“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國志??蜀書??先主傳》裴松之注），一個社會是各種力的合成，社會的發(fā)展是合力運(yùn)動的結(jié)果。 大家要明白人生的價值、生命的意義，人文的教育也著重于此。人不能渾渾噩噩過日子，一個人要獲得身心健康，據(jù)中國古代的養(yǎng)生，要做到“馭欲、養(yǎng)情、明理”，控制好七情六欲，掌握正確的人生觀、價值觀，懂得生命的意義。 現(xiàn)代社會許多人都有嚴(yán)重的心理問題，這引起了世界范圍的廣泛關(guān)注。有人提出21世紀(jì)主要是心理疾病的世紀(jì)，百分之八九十的疾病都是由不良情緒引起的，過于激動、悲傷都會傷害身體。我*近在思考一個題目，就是自然、人文的生命文化。中國的養(yǎng)生文化就是生生之學(xué)，天地生生不息，天地之大德是生，“生生之謂易”（《周易??系辭上》）。天地生養(yǎng)萬物，我們就要珍惜、善待生命。中國古代一直把生生之學(xué)看作是重要的學(xué)問，天地萬物中人*寶貴，人生難得，要善待生命，千萬不能輕生、害生。中國講衛(wèi)生，日本講厚生，即保衛(wèi)、厚待生命，這都是中國傳統(tǒng)的理念。《呂氏春秋》里把生分為四等，**等叫作全生，第二等叫作虧生，第三等叫作死，第四等叫作迫生。“所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。……所謂死者，無有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。”（《呂氏春秋??貴生》）死是回到?jīng)]有欲望的狀態(tài)，迫生是六欲都不得其宜，就會活得很痛苦了，現(xiàn)在很多人都是活在迫生的狀態(tài)。生命質(zhì)量不取決于物質(zhì)，沒有物質(zhì)，我們的生命質(zhì)量一定是低下的，但物質(zhì)并不一定就能提高我們的生命質(zhì)量，*重要的是我們要用精神去支配欲望。 人文就是要從身心的健康、人類的發(fā)展等方面來全面考慮。我曾經(jīng)提出一個問題：“科技是不是越發(fā)達(dá)越好呢？”有的人就覺得這個問題很奇怪，當(dāng)然是科技越發(fā)達(dá)越好。我覺得人能夠達(dá)到的科技目標(biāo)并不一定要去達(dá)到，有時達(dá)到了目標(biāo)并不見得是好事，可能帶來的負(fù)面效應(yīng)更大。我想人遲早會有能力復(fù)制出更多生命來，如果復(fù)制出一個跟你一模一樣的人出來你受得了嗎？同時我們也需要科技倫理，在科技倫理中，規(guī)定哪些能創(chuàng)造，哪些不能創(chuàng)造。科技創(chuàng)造不是僅僅為了滿足人類的發(fā)明欲和成就感。 科技雖然幫助了我們，但它如果沒有人文精神的指導(dǎo)，就會失去靈魂。現(xiàn)在要大力呼吁人文精神的回歸，人文教育的恢復(fù)。 以人為本——中國文化*根本的精神 與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化*根本的精神，也是一個*重要的特征。中國文化中沒有一個外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動性。 以人為本的中國文化是中華民族對人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。在很多人的觀念中，現(xiàn)在的人本主義是西方的舶來品，而根本不知道它原來是中國文化的土特產(chǎn)。近代西方文化所倡導(dǎo)的人本主義思想，與中國傳統(tǒng)文化中的人本思想有著密切的關(guān)聯(lián)。 中國自西周以來就確立了以人為本的文化精神，而西方在公元一世紀(jì)以后確立的是以神為本的文化，基督教是西方文化的精神核心之一。西方直至歐洲啟蒙運(yùn)動時期才高舉起人本主義的旗幟，思想家們啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。啟蒙運(yùn)動的思想來源之一是古希臘羅馬文化，而更重要的來源是十六世紀(jì)以后通過西方傳教士從中國帶回去的以人為本的文化精神。他們以中國的人本思想去批判歐洲中世紀(jì)以來的神本文化，高揚(yáng)人類理性的獨(dú)立、自主，把中國看作是*理想的社會。從某種程度上講，歐洲的人本主義是從中國傳過去的，深受中國文化的影響。 一 我們一定要知道中國文化中的兩個優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個是“以史為鑒”，一個是“以天為則”。唐太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替。”（《新唐書??魏徵傳》）古代中國重視歷史經(jīng)驗(yàn)的積累。在全世界，中國的歷史著作是*系統(tǒng)、*完備的，中國有“二十四”史，還有很多野史或輔助性的歷史資料。中國每個朝代等到政權(quán)相對穩(wěn)定以后，做的**件事是制禮作樂，第二件事就是修前朝的歷史。中國以人為本的人文精神就是通過“以史為鑒”總結(jié)出來的，是這一文化傳統(tǒng)的成果。 西周初期，人們反思夏、商兩代興亡的原因。通過對歷史的觀察，人們看到夏代發(fā)端于大禹治水。當(dāng)時天下洪水泛濫，民不聊生。大禹把水災(zāi)治理好，讓老百姓安居樂業(yè)，大家擁護(hù)他建立了夏朝。可是*后一個君主夏桀，荒淫暴虐，老百姓一天到晚都在詛咒：“時日曷喪，予及汝皆亡!”（《尚書??湯誓》）就在這樣一個“有夏昏德，民墜涂炭”（《尚書??仲虺之誥》）的時期，商部落在成湯的帶領(lǐng)下推翻了夏朝，建立起商朝，老百姓歌頌他把人們從水深火熱中解救了出來。商代是中國歷史上非常重要的一個時代，我們現(xiàn)在能看到的早期相對成熟的文字就是商代的甲骨文。商代人很信天命，*后一個天子紂王荒淫暴虐，他在位的時候已經(jīng)出現(xiàn)了民心叛逆，大臣祖伊告訴他，民心都要?dú)w向周部落了，得注意了。紂王卻說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書??西伯戡黎》）紂王自認(rèn)為周人也奈何不了他。可哪里知道，西北地區(qū)的周部落受到民眾的擁護(hù)，在武王的帶領(lǐng)下，推翻了商朝，紂王兵敗自殺。商滅夏，周滅商，在歷史上稱為“湯武革命”（《周易??革卦??彖傳》）。 以歷史為鏡，周王朝一開始就認(rèn)識到這樣一個道理：“天命靡常。”（《詩經(jīng)??文王之什??文王》）天命是會被別人革掉的。天命怎么變化呢？根據(jù)什么變化呢？《尚書》里記載了周人對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)：“皇天無親，惟德是輔。”（《尚書??蔡仲之命》）這是非常重要的一句話。周人提出了一個重要的觀念—“敬德”，而且要“疾敬德”（《尚書??召誥》），即努力地、迅速地提升自己的德行。這就形成了中國文化的人文特征，即決定命運(yùn)、政權(quán)興亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好壞。古人認(rèn)為，上天是根據(jù)民意來做事情的， 《尚書》里有很多這樣的記載，如“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書??五子之歌》），“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書??泰誓中》）等等。春秋時期齊桓公和管仲曾有一段對話： 齊桓公問于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。”（《韓詩外傳》卷四） 中國文化里的“天”不是簡單地指天空，也不是指造物主。天的含義很豐富，是天道的天，天也代表民意。中國文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升。以人為本的人文精神的核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行，是以“德”為本，而不是靠外在的“天命”，人不能成為“天命”（神）的奴隸。 從中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到古人非常強(qiáng)調(diào)修身。《大學(xué)》的**句話是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”**個“明”是發(fā)揚(yáng)光大，第二個“明”是形容這個德是光明正大的。每個人都有明德，我們要把它發(fā)揚(yáng)出來。這幾句是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。《大學(xué)》還有“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中修身是關(guān)鍵，因此才有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的提法。修身就是自我德行的提升，不僅僅是在口頭上、認(rèn)識上，更重要的是要在行動上、實(shí)踐上提升自己。 為了不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的引誘和腐蝕，人不能成為物的奴隸。先秦末期的思想家荀子在書中記載了一句諺語：“君子役物，小人役于物。”意思是說，君子能夠控制物，而小人就會被物所控制。《管子》中有一篇文章叫《心術(shù)》，這篇文章講得很清楚，“心”在人體中處于君的地位，五官處于臣的地位，“無以物亂官，毋以官亂心”。眼、耳、鼻、舌、身這些感官要受心的統(tǒng)治和管理，五官與外界接觸之后是去管理外物的。眼睛看到美色、鼻子聞到香味、嘴巴嘗到滋味，都得去管理物，不能反過來讓這些物管住感官，不能讓感官管住心，一顛倒就變成小人了。能夠用心管住五官，用五官管住外物，這就是君子。因此，要成為一個有獨(dú)立性、主體性、能動性的人，就不應(yīng)該被物管住，不能被物欲腐蝕，否則就會喪失做人的底線。 我曾對中國文化中以人為本的人文特色做過一個簡單的描述，即：“上薄拜神教”，“下防拜物教”。 人要自覺地從物欲中解脫出來并不容易，人要自覺自律地奉行為人之道也很艱難。當(dāng)今世界人與人之間爭斗不已，民族、國家內(nèi)部、外部大小戰(zhàn)爭不斷，新人本主義的大旗仍需要繼續(xù)高舉。上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)后西方社會高舉新人本主義的大旗，就是為了使人從物欲的牢籠中解脫出來，做一個遵循人道、關(guān)愛人類、懂得自覺自律的人。 歐洲啟蒙運(yùn)動時期的人本主義思潮在沖破中世紀(jì)神本主義文化中取得了極大的成就，發(fā)展為西方近代以來的理性文化。西方社會取得了人類社會史無前例的科技、人文文化的大發(fā)展、大進(jìn)步。但同時我們也必須注意到，中國文化中以人為本的人文精神在西方文化傳統(tǒng)影響下所發(fā)生的變異，即在西方傳統(tǒng)文化中非此即彼的二元對立的思維方式影響下產(chǎn)生的一系列問題。當(dāng)人類從神的腳下站立起來后，人的主體性、獨(dú)立性、能動性得到了肯定，人就要替代神來主宰天地萬物了。人隨著理性被肯定，科技力量的增長，喊出了??“人定勝天”的豪言壯語。受“科技萬能”思想的影響，許多人認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)而且能夠征服自然、改造自然。在人類理性力量的成果—科學(xué)和技術(shù)日益發(fā)展的情況下，“科學(xué)主義”、“科技萬能”的思想日益泛濫。人類自以為憑借科技的力量可以隨心所欲地去征服、改造自然，主宰宇宙。與神本文化相對的人本主義被異化為人類要主宰一切的“人類中心主義”了。為了滿足人類的貪欲，人類對自然的征服、改造又異化成對自然資源的過度開發(fā)和掠奪，這使人淪落為物質(zhì)的奴隸。 二 中國文化中還有一個重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即“以天為則”的傳統(tǒng)。 中國文化中的以人為本是強(qiáng)調(diào)人的自我管理，是向內(nèi)的管住自己，不僅要管住感官，更要管住心。人只有管住自己的心，才能管住自己的行為。在傳統(tǒng)文化典籍中有這樣的記載：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。”（《管子??心術(shù)上》）“無以物亂官，毋以官亂心。”（《管子??心術(shù)下》）“君子役物，小人役于物。”（《荀子??修身》）人要保持品德，就要警惕物欲的腐蝕。如果放縱自己，對欲望無止境地追求，人就會被物控制住，喪失自己的獨(dú)立性、主體性、能動性，而成為物的奴隸。 中國文化中另一個重要傳統(tǒng)是“以天為則”。孔子說：“大哉!堯之為君也，巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。”（《論語??泰伯》）中國人非常強(qiáng)調(diào)以天地為榜樣，向天地學(xué)習(xí)。如果去孔廟，人們就可以看到，我們是用“德配天地”、“德侔天地”來贊揚(yáng)孔子的。圣人的品德能夠與天地相配，與天地一樣高明博厚。從另一個角度來講，人絕對不能去做萬物的主宰，相反，恰恰是要向天地萬物學(xué)習(xí)。道家講的“道法自然”也是如此，“自然”不是如今所說自然界的概念，而是說事物的自然而然、本然的狀態(tài)。值得我們學(xué)習(xí)的“道法自然”就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)尊重事物的本然狀態(tài)。 天地有很多值得我們學(xué)習(xí)的品德。我們看到天地從來沒有因?yàn)橄矚g不喜歡而舍棄一些東西，天上的太陽、月亮、星星都是普照萬物的，“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”（《禮記??孔子閑居》）。天地是這樣地廣大無私，包容萬物，人類首先就要學(xué)習(xí)天地的這些品德。很多人說中國的文化講的是“天人合一”，其實(shí)，更準(zhǔn)確地說應(yīng)當(dāng)是“天人合德”，即人與天在德行上的一致。天地是非常誠信的，孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語??陽貨》）用一個字來形容天就是“誠”。《中庸》里講：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”孟子也說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。”（《孟子??離婁上》）這也就是說，人道是從天道學(xué)來的，天道是誠，因此，人也要誠。這一說法在《周易??觀卦??彖傳》里也可以得到印證：“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”這里的“神”不是造物主的神，“陰陽不測之謂神”，“知變化之道者，其知神之所為乎”（《周易??系辭上》）。在中國傳統(tǒng)文化中，“神”*根本的含義是指萬物的變化。過去我們把 “神道設(shè)教”曲解得一塌糊涂，以為這四個字是講抬出一個神秘的、高高在上的神來教化大家。其實(shí)，這里一點(diǎn)兒神秘主義都沒有。我們觀察天的變化之道，看到春夏秋冬四時是沒有差錯的，這就是誠。圣人按照天的神道—“誠”來教化民眾，天下就太平了。在某種意義上講，人*主要的德行都是從天地中學(xué)來的。 我們不僅要向天地學(xué)習(xí)，還要向萬物學(xué)習(xí)。唐代詩人白居易的一首詩中說：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”（《賦得古原草送別》）這是要人們學(xué)習(xí)小草頑強(qiáng)的精神。有兩句寫竹子的詩：“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心。”這是要人們堅守做人的氣節(jié)，地位、身份再顯赫也要虛心謙下。 *值得人學(xué)習(xí)的就是水。老子《道德經(jīng)》中說“上善若水”，也就是說，水具有*高的品德。很多書里都記載了“孔子遇水必觀”，中國人很注意向水學(xué)習(xí)。水的品德太多了。水總是往下流，普潤萬物，從來不居功自傲，要求回報，這是謙虛的品德。水也能夠包容萬物，它沒有自己的形狀，而是隨器賦形。孔子說“君子不器”（《論語??為政》）。水還有堅忍不拔、以柔克剛的品德。*柔弱的水滴穿透了堅硬的石頭，就是因?yàn)樗袌匀滩话蔚木瘛?人們常說，女人是水做的。女人柔弱，可她又有一股韌勁兒。以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，這是雙贏。如果以剛對剛，一定是兩敗俱傷。現(xiàn)在社會上懂得運(yùn)用柔的智慧的人太少了。現(xiàn)代社會中，女性的作用日益凸顯，人們常常用陰盛陽衰來評說這種社會現(xiàn)象。其實(shí)，陰盛陽衰只是從現(xiàn)象上來看的，而實(shí)際上是陽盛陰衰。因?yàn)楸緛響?yīng)該陰的、柔的，現(xiàn)在都變成陽的、剛的了。拿人類與整個自然關(guān)系來說，如果說整個自然是陽，人類是陰，現(xiàn)代人要去征服自然，人就變成陽了。以陽對陽，結(jié)果是人類自身遭殃。我們是陰，就應(yīng)該順應(yīng)自然的變化規(guī)律。 在中國的傳統(tǒng)文化中，一方面強(qiáng)調(diào)人不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，保持人的主體性、獨(dú)立性和能動性；另一方面強(qiáng)調(diào)人也不能狂妄自大，不要去做天地萬物的主宰，反而要虛心地向天地萬物學(xué)習(xí)，尊重、順應(yīng)自然。“以人為本”的人文精神與“道法自然”、“天人合一”的思想的結(jié)合，保證了中國文化中的人本主義不可能異化為“人類中心主義”。 縱觀近幾百年來的歷史，人與自然的關(guān)系、人與人（社會）的關(guān)系、身心的關(guān)系，日趨緊張、惡化，原因之一就是以人為本的人文精神的遺失。因此，現(xiàn)在亟須重振以人為本的人文文化，而拋棄異化了的“人類中心主義”，以及與此相關(guān)的“科學(xué)主義”、“科技萬能”等思想。正確地闡釋和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中以人為本的人文精神，將它貢獻(xiàn)給世界，是當(dāng)前弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。 傳統(tǒng)是我們的原創(chuàng) 在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，我們應(yīng)該怎樣對待中國的傳統(tǒng)文化呢？這本不應(yīng)成為問題，但是由于我們割裂了自己的文化傳統(tǒng)，才會提出這樣的問題。歷史文化如果是一直延續(xù)的，那么無論在什么樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下都不會被割斷。我們對傳統(tǒng)文化存在偏頗的看法，很多人在認(rèn)識傳統(tǒng)上有障礙，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)是以現(xiàn)實(shí)的對立面存在的。其實(shí)，傳統(tǒng)跟現(xiàn)實(shí)根本不應(yīng)該對立，現(xiàn)實(shí)就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 我們都是承襲傳統(tǒng)文化而來的，是要做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人，還是做割裂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人呢？簡單地講，我們是要做現(xiàn)代化的中國人，還是現(xiàn)代化的西方人呢？不管在什么樣的經(jīng)濟(jì)條件下，我們都要堅持做發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國人，并致力于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 歷史不能被割斷，只有對歷史進(jìn)行反思，或者跟更古老的文化銜接，社會才能進(jìn)步。西方就走過這樣的道路，它在走向近代的過程中，就是學(xué)習(xí)更古老的希臘、羅馬文化。復(fù)古不是回到過去，而是把現(xiàn)代根植到傳統(tǒng)中，再繼續(xù)向前發(fā)展。能否成為發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)代人，這是觀念問題。如果我們要做繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是不應(yīng)該有問題的。 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中，什么都以市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則作為標(biāo)準(zhǔn)是錯誤的觀念。有些東西是無法用金錢來衡量的，等價交換的原則并不適用于所有領(lǐng)域。有些東西的文化價值與商品價值并不完全吻合，而且一些有文化內(nèi)涵的東西，不能也不應(yīng)該成為商品。道德也是不能用等價交換的原則來衡量的。道德里涉及到權(quán)利和義務(wù)，等價交換不應(yīng)該成為道德的準(zhǔn)則。道德應(yīng)遵循“不計功利”的傳統(tǒng)，正如董仲舒所說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。 一個公正的社會必定是贊揚(yáng)那些對社會做出貢獻(xiàn)的人，而不會贊揚(yáng)爭權(quán)奪利的人。如果社會不給盡責(zé)任、義務(wù)的人相應(yīng)的回報，這個社會是不公正的。但社會公正與道德實(shí)踐是兩個問題，不能把兩者混為一談。你不給我回報，我就不盡義務(wù)、責(zé)任，是不對的。在社會生活中，什么都遵循等價交換的原則，我們就會喪失做人的道德底線。 社會是不是只靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)呢？答案是否定的。經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但是如果沒有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個社會是得不到提升的。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了文化，社會才能進(jìn)步。 我們要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會聯(lián)系起來。只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。否則，我們雖然實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，卻喪失了自己的民族精神，沒有自己的民族特色，我們還能自稱是炎黃子孫嗎？ 一個西班牙記者曾在文章中提到，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化認(rèn)同感卻在消失。中國很快會成為世界大國，并正以某種形式，悄悄地進(jìn)入西方世界。他就提出這樣一個問題：一個西方化的中國，對世界而言，是更富裕了，還是更貧困了？ 現(xiàn)代中國如果沒有傳統(tǒng)文化的傳承，沒有文化的主體意識，我們就會被其他國家的文化所同化。不管世界怎么變化，不同的國家還是要傳播不同的文化傳統(tǒng)。如果連這個基本的理念都沒有，雖然世界化了，但中國文化就不存在了。如果還要有中國文化，我們就要從幾千年的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，而不是割斷、拋棄傳統(tǒng)。文化自覺就是要把我們的文化根植到傳統(tǒng)中去。 不要以為世界化就是跟別人一樣，如果跟別人一樣，別人根本就看不起你，你永遠(yuǎn)都會跟在別人的后面，因?yàn)槟遣皇悄阍瓌?chuàng)的東西。只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的，越是傳承民族的，就越有世界意義。現(xiàn)在很多人認(rèn)為，只有拋棄了傳統(tǒng)，才是原創(chuàng)。原創(chuàng)不是拋棄傳統(tǒng)，而是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)去發(fā)展。拋棄了傳統(tǒng)去跟西方接軌，沒有了自己傳統(tǒng)文化的烙印，還是什么原創(chuàng)呢？ 傳統(tǒng)就是我們的原創(chuàng)。沒有傳統(tǒng)，哪來的原創(chuàng)？以醫(yī)學(xué)為例，究竟中醫(yī)是我們的原創(chuàng)，還是西醫(yī)是我們的原創(chuàng)呢？當(dāng)然中醫(yī)是我們的原創(chuàng)。很多人否定中醫(yī)，是因?yàn)閷χ嗅t(yī)不夠了解，沒有把握它的核心理念，總把它看作是落后的、迷信的。如果能把中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大，使其成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，這才是真正的原創(chuàng)。 不管在什么樣的環(huán)境下，我們都應(yīng)該保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中國文化的根本精神精裝 作者簡介
享譽(yù)海內(nèi)外的資深學(xué)者，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者和虔誠守護(hù)者。北京大學(xué)國學(xué)研修班極受歡迎的主講教授。北京大學(xué)哲學(xué)系暨國學(xué)研究院教授、博導(dǎo)，北京大學(xué)宗教研究所名譽(yù)院長，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員。1934年12月10日生于杭州，祖籍浙江嵊州。1955年畢業(yè)于上海浦光中學(xué)，考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1960年畢業(yè)。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員，國家古籍整理出版規(guī)劃小組成員，全國宗教學(xué)會副會長。主要著作：《老子道德經(jīng)注校釋》、《周易注(附周易略例)》、《宗教研究方法講記》、《中國文化的根本精神》等。
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