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新文章讀本 版權信息
- ISBN：9787532778416
- 條形碼：9787532778416 ; 978-7-5327-7841-6
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新文章讀本 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者 作為文論的本書的獨特性，可以從日本小說家、文藝評論家伊藤整的書評中窺見。評論道：“讀者一定會發現，無論是論及作家文章內部微妙的氛圍、文章內蘊含的民族精神，還是討論具有煉金術般作用的作家才能與經驗的結晶體存在，川端先生所談的都不是技巧、技術一類的東西。在敏銳觀察作家筆致中流淌的生命氣息這一點上，在這個時代里幾乎無人可以與川端先生比擬。關于藝術的討論很多。但是，僅僅從理論上深入討論，往往伴隨著危險。文學理論能夠完成對于人體的解剖，但是無法進行生命的解剖。藝術的生命本身不是解剖，除了直觀的精神作用，其他無從把握。藝術的生命存在于唯有作家所了解的秘密作用之中，而作家具有創造生命的力量。川端先生這部文章論的特色正在于捕捉藝術的生命”。 谷崎潤一郎的《文章讀本》及三島由紀夫的《文章讀本》已被翻譯為中文，唯獨諾貝爾文學獎得主川端康成的《新文章讀本》尚沒有中文譯本。此次組稿邀請到北京大學外國學院于榮勝教授擔綱翻譯，于教授研究日本文學多年，對此書進行了詳盡和細致的呈現。
新文章讀本 內容簡介
川端康成被評價為“以獨自的樣式和濃重的感情，描寫了日本美的象征，完成了前人沒有過的創造”。《新文章讀本》是川端康成于1949年2月至1950年11月在《文藝往來》雜志上刊登的題為《新文章講座》的連載合集。是川端康成的文藝評論總集。自幼熟讀《源氏物語》《枕草子》的川端從懷舊情緒出發，大力推崇“有生命的文章”。全書分十章，引用了芥川龍之介、石川淳、與野浩二、泉鏡化、永井荷風、橫光利一、志賀直哉、佐藤春夫、菊池寬、田山花袋、福樓拜等日本和國外作家的文章，細分條目，以普通讀者淺顯易懂的語言，分析名作的秘密所在。與谷崎潤一郎、三島由紀夫的同名文學評論《文章讀本》同為日本近代文學史上甚為著名的作家文學評論，從中可窺見作者的作家論和寫作理念。
新文章讀本 目錄
前言
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
附記
引文（日語）
展開全部
新文章讀本 節選
1日日更新的文章之道，自戰爭結束后，其特點越發顯著，但是其潛在的一樣東西卻出人意料，沒有改變。也許，追求某種永久不變同時又不斷更新的東西，才是我們的“道”。當然，從往時到現在，我的文章感覺多少還是有些變化，不過某種東西依然生機勃勃，保留至今，一直影響到今天。如果說我有足以示人的文章論，那它可能就是這種持久不變的東西。它既不是變化萬端，也不是與時俱進，而是自始至終持久不變。當然，文章也需要與時共生、與人共生，只不過需要添加的、需要進步變化的，則應由讀者親手完成。本書的目的既然是引導讀者走上率直的文章之道，那么就要避免口吐奇警之言，避免驚擾各位讀者。同時，也要避免將我個人的狹隘文章信念強加給讀者各位。當然，對于學者、批評家之間已成定論的內容，我也會在文章中涉及，不避重復之嫌。2既然小說是以語言為媒介的藝術，那么小說的文章、文體就應該是小說的重要構成要素。藝術活動有兩方面，藝術創作和藝術接受。就文學而言，那就是作者的心理活動與讀者的心理活動。藝術創作活動在表現達成時就為終結，而藝術接受活動則在接觸這種表現時才剛剛開始。換言之，所謂表現就是這兩者的聯結點，是兩者相匯處的橋梁。創作者只有通過表現才能夠使自己的藝術活動為自己以外的人所認可，鑒賞者只有通過接觸這種表現才能進行藝術活動。正是出于這一原因，表現在文學中才具有重要的意義。從狹義而言，可以說表現即內容，藝術即表現。唯有通過表現才能了解作者試圖表達的內容，除此之外別無他法。譬如，就某位作家的某部作品而言，就算這位作家對這部作品自何時、以何種藝術意圖開始構思，以何種新的手法表現了何種內容，進行了不能再詳盡的說明，就算這種說明對理解這一作品多少能夠提供參考，那么這種說明說到底也只不過是對作品表層內容的一種解說而已。對于沒有表現在作品之上的深層內容，即使你使用了多么宏大的理論來書寫，也是毫無意義的。相反，即使你解說得再漂亮，也未必能夠觸及作品所表現的世界。無論對于作者，還是對于讀者，比起數千言的解說，*為重要的還是這部作品的表現。不過需要注意的是，從一部文學作品中的一字一句的選擇、確定開始，直到這部作品的完結，在這中間存在著作家的復雜心理過程，同樣對讀者而言，開始于一字一句的理解，終結于全篇的讀完，這期間也有一個心理過程。作為作家的一種信念，表現即內容、藝術即表現并無不可，但是從藝術研究者的角度看，內容和表現理所當然應該分作兩個問題來思考。我們需要認真思考，作品的內容和表現是完全一致呢，還是不盡一致、并因此造成了作品的缺陷呢……認定藝術即表現，因立場不同，往往會多少使人造成誤解。關于“表現”的細微討論，我們姑且不做，我們眼前反復要講的只是，“表現”是連接作者和讀者之間心理活動的唯一紐帶。3小說這種藝術依靠語言和文字存在，我們通常只有通過文章來實施表現。正如繪畫的表現通過線條和色彩，音樂的表現通過聲音來實現一樣，小說的表現則是通過文章得以實現。小說的結構因素也需要通過文章的表現，才能促成小說的*終完成。無論多么巧妙的情節構思，如果小說的表現方法笨拙，其創作意圖恐怕連一半都無法傳達給讀者。俗話說，“詩人不唱，小說家不寫”，這只是語言逗趣的一種說法，實際上是不可能的。只有通過書寫，小說才能得以成立。作家心里構思的一個故事，只要不表現出來，那是永遠也無法成為小說的。對于藝術而言，表現至關重要。這就是說，文章對于小說而言，具有控制其命脈的重大意義，只有發揮文章的精髓，才能使小說成為藝術而存在。無論古今東西，作家都是為此在與語言搏斗之中終其一生的。如果無法靈活運用語言，作家就要喪失作為作家的生命。在明治時期，除了作家、文士、小說家這些詞匯，還有一個詞叫作“文章家”。“他是文章家”，曾經是可以這么用的，今天聽起來多少有些怪異。但是在當時，人們認為小說即文章，所以小說家即文章家，毫不奇怪。人們不說“那部作品是杰作”，而說成“那是堂堂的大文章”。這一切都足以證明，自古以來對于小說而言文章是何等重要，小說即文章，文章即小說，或者說小說與文章在過去的使用中意思似乎完全相同。至少可以說，那時對文章的重視非今日可比。今天的作家動不動就說，文章、表現這些東西就是一種技巧，是雕蟲小技，重要的是內容、思想，只要內容思想好，文章表現是無所謂的。至少在過去，要修煉成作家，也就是要錘煉出好文章，那種拙劣的文章表現是絕不成的，哪怕你的內容思想再好，也不行。對于過去和現在這兩種完全相反的認識，我們無法輕易判定哪種為好，我們唯一可以說的是，今天不用說讀者，就連作家，對于詞匯、文章、表現等的認識都顯得過于隨意。語言和文字的創造，在人類的創造物中無與倫比、令人驚嘆。宗教里，“無言”之中可以發現種種意味。在我們的日常生活之中，也時時可見那種對于沒有文字時日的心靈上的鄉愁。但是，我們可以說，由于語言和文字的發現，人類的精神和文化獲得了無限的發展。當然，語言在賦予人們個性的同時，也剝奪了他們的個性。當一種語言為他人所理解時，就給予了人們復雜的生活方式。也許人們在獲得文化的同時，作為代價，也就失去了真實。語言的理解基于人與人的契約。可以說，以語言為表現介質的小說，因此也就擁有了“契約藝術”的可悲宿命。無論怎樣革新表現的形式，人們也無法擺脫語言、文字的制約，獲得徹底的表現自由。但是，人們仍然一直在對抗束縛他們的語言文字，謀求自由和解放。這樣的歷史，就是開拓文學新境地的歷史。文章既是小說的生命，同時也是小說發展的制約者。文章不錘煉，就會失去表現的自由，而一旦臣服于文章，就可能產生自我發展的障礙。在這種意義上，對于有志于小說的新人而言，文章、語言永遠是他們研究的對象。4正如各國都有各國的文章一樣，即使是同一個國家，不同的時代也有相應的不同文章。平安朝時期有平安朝時期的文章，元祿時期、近代、戰后都有各自時期的文章。“平安朝的物語文學”“戰記物語”“黃表紙”“自然主義文學”“戰后文學”等，如此數來，便可一目了然。如果再細分的話，每個文學流派又有各個流派的文章，“新感覺派的文章”“自然主義的文章”“左翼文學的文章”“先鋒文學的文章”，看到這些劃分，我們就再清楚不過了。而且，每位作家又有自己的文章、自己的文體。也可以說，一個作家只要沒有自己獨有的文章、文體，那么他就成為不了杰出作家。每個作家都有自己的個性，他們的個性毫無疑義必然要在他們的文章、文體上形成自己的獨特風格。只要看一看明治、大正、昭和時期我們文壇的歷史，就可以明白：無論是自然主義運動、人道主義運動，還是新感覺派運動，抑或戰后自稱先鋒派的年輕一代的文學運動，他們的文藝革新、新文藝的創立，必然總是伴隨著表現、文章的革新。舊瓶無法裝新酒，沒有新的表現，沒有新的文章，就不可能有新的文藝。只要看一看當今文壇，我們就會知道，越是出色杰出的作家，他們的文章、文體越有特點，越出色。同時，新的思想、新的內容，總是需要與之相匹配的新的表現、新的文章。真正的文章論總是具有廣度的文學論。譬如，今天我們理所當然使用的這個“文章”“文體”，在明治初期，就令我們尊敬的先人們為它們的確立付出了極大心血。
新文章讀本 作者簡介
川端康成（1899-1972），日本新感覺派作家，著名小說家。一八九九年六月十四日生于大阪。一生創作小說百多篇，中短篇多于長篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。代表作有《伊豆的舞女》《雪國》《千羽鶴》等。一九六八年獲諾貝爾文學獎，亦是首位獲得該獎項的日本作家。川端擔任過國際筆會副會長、日本筆會會長等職。一九五七年被選為日本藝術院會員。曾獲日本政府的文化勛章、法國政府的文化藝術勛章等。
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