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歷史研究(上下卷) 版權信息
- ISBN：9787208088580
- 條形碼：9787208088580 ; 978-7-208-08858-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
歷史研究(上下卷) 內容簡介
自中西文明發生碰撞以來，百余年的中國現代文化建設即無可避免地擔負起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國文明的傳統，更是我們實現并弘揚自身價值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現代中國之精神品格的必由進路。世紀出版集團傾力編輯世紀人文系列叢書之宗旨亦在于此。 世紀人文系列叢書包涵“世紀文庫”、“世紀前沿”、“袖珍經典”、“大學經典”及“開放人文”五個界面，各成系列，相得益彰。 “厘清西方思想脈絡，更新中國學術傳統”，為“世紀文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩大書系。中學書系由清末民初開始，全面整理中國近現代以來的學術著作，以期為今人反思現代中國的社會和精神處境鋪建思考的進階；西學書系旨在從西方文明的整體進程出發，系統譯介自古希臘羅馬以降的經典文獻，借此展現西方思想傳統的生發流變過程，從而為我們返回現代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎。與之呼應，“世紀前沿”著重關注二戰以來全球范圍內學術思想的重要論題與新進展，展示各學科領域的新近成果和當代文化思潮演化的各種向度。“袖珍經典”則以相對簡約的形式，收錄名家大師們在體裁和風格上獨具特色的經典作品.闡幽發微，意趣兼得。遵循現代人文教育和公民教育的理念，秉承“通達民情，化育人心”的中國傳統教育精神，“大學經典”依據中西文明傳統的知識譜系及其價值內涵，將人類歷史上具有人文內涵的經典作品編輯成為大學教育的基礎讀本，應時代所需，順時勢所趨，為塑造現代中國人的人文素養、公民意識和國家精神傾力盡心。“開放人文”旨在提供全景式的人文閱讀平臺，從文學、歷史、藝術、科學等多個面向調動讀者的閱讀愉悅，寓學于樂，寓樂于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操。 “大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大學》）。溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發展的精神契機。欲實現中華民族的偉大復興，必先培育中華民族的文化精神；由此，我們深知現代中國出版人的職責所在，以我之不懈努力，做一代又一代中國人的文化脊梁。
歷史研究(上下卷) 目錄
《上卷》
本書布局
作者序
節錄本編者的說明
**部 導論
**章 歷史研究的單位
第二章 諸文明的比較研究
第三章 各個社會的可比性
**節 諸文明與原始社會
第二節 對文明統一性的誤解
第三節 關于諸文明可比性的案例
第四節 歷史、科學與虛構
第二部 文明的起源
第四章 問題的提出以及為何無法解決
**節 問題的提出
第二節 種族
第三節 環境
第五章 挑戰與迎戰
**節 神話線索
第二節 相關的神話
第六章 抵抗逆境的美德
第七章 環境的挑戰
**節 艱苦地區的刺激
第二節 新地方的刺激
第三節 打擊的刺激
第四節 壓力的刺激
第五節 缺失的刺激
第八章 “中庸之道
**節 足夠與過量
第二節 三方面的比較
第三節 兩種流產的文明
第四節 伊斯蘭教對基督教的影響
第三部 文明的成長
第九章 停滯的文明
**節 波利尼西亞文明、愛斯基摩文明與游牧民族文明
第二節 奧斯曼文明
第三節 斯巴達文明
第四節 一般特征
注：作為語言傳播載體的海洋和草原
第十章 文明成長的本質
**節 兩條虛假的路徑
第二節 邁向自決之路
第十一章 成長的分析
**節 社會與個體
第二節 個體的歸隱和復出
第三節 少數創造性群體的歸隱和復出
第十二章 成長過程的差異
……
第四部 文明的衰落
第五部 文明的解體
編者說明和表格
論點摘要
《下卷》
序
編者說明
第六部 大一統國家
第二十三章 目的還是手段
第二十四章 永恒的幻想
第二十五章 “為人作嫁
**節 大一統國家的傳導作用
第二節 和平心理
第三節 帝國制度的功能
第七部 普世教會
第二十六章 關于普世教會與文明關系的不同觀點
**節 教會有如毒瘤
第二節 教會有如蝶蛹
第三節 教會是高級社會
第二十七章 文明在教會生活中的作用
**節 文明是序曲
第二節 文明是倒退
第二十八章 塵世紛爭的挑戰
第八部 英雄時代
第二十九章 悲劇的進程
**節 社會的堤壩
第二節 壓力的積聚
第三節 災難及其后果
第四節 幻想與事實
注：“妖邪的女人統治”
第九部 文明在空間上的接觸
第三十章 研究領域的拓展
第三十一章 同時代文明的碰撞
**節 研究計劃
第二節 研究計劃的展開
第三十二章 同時代文明碰撞的戲劇性
**節 連環的碰撞
第二節 不同的回應
第三十三章 同時代文明碰撞的后果
**節 進攻失敗的后果
第二節 進攻得手的后果
注：“亞洲”與“歐洲”：事實與幻想
第十部 文明在時間上的接觸
第三十四章 復興的概況
**節 導論：“文藝復興
第二節 政治思想和制度的復興
第三節 法律制度的復興
第四節 哲學的復興
第五節 語言文學的復興
第六節 視覺藝術的復興
……
第十一部 歷史規律與自由
第十二部 西方文明的前景
第十三部 結論
第四十四章 本書是如何寫成的
論點摘要
本書布局
作者序
節錄本編者的說明
**部 導論
**章 歷史研究的單位
第二章 諸文明的比較研究
第三章 各個社會的可比性
**節 諸文明與原始社會
第二節 對文明統一性的誤解
第三節 關于諸文明可比性的案例
第四節 歷史、科學與虛構
第二部 文明的起源
第四章 問題的提出以及為何無法解決
**節 問題的提出
第二節 種族
第三節 環境
第五章 挑戰與迎戰
**節 神話線索
第二節 相關的神話
第六章 抵抗逆境的美德
第七章 環境的挑戰
**節 艱苦地區的刺激
第二節 新地方的刺激
第三節 打擊的刺激
第四節 壓力的刺激
第五節 缺失的刺激
第八章 “中庸之道
**節 足夠與過量
第二節 三方面的比較
第三節 兩種流產的文明
第四節 伊斯蘭教對基督教的影響
第三部 文明的成長
第九章 停滯的文明
**節 波利尼西亞文明、愛斯基摩文明與游牧民族文明
第二節 奧斯曼文明
第三節 斯巴達文明
第四節 一般特征
注：作為語言傳播載體的海洋和草原
第十章 文明成長的本質
**節 兩條虛假的路徑
第二節 邁向自決之路
第十一章 成長的分析
**節 社會與個體
第二節 個體的歸隱和復出
第三節 少數創造性群體的歸隱和復出
第十二章 成長過程的差異
……
第四部 文明的衰落
第五部 文明的解體
編者說明和表格
論點摘要
《下卷》
序
編者說明
第六部 大一統國家
第二十三章 目的還是手段
第二十四章 永恒的幻想
第二十五章 “為人作嫁
**節 大一統國家的傳導作用
第二節 和平心理
第三節 帝國制度的功能
第七部 普世教會
第二十六章 關于普世教會與文明關系的不同觀點
**節 教會有如毒瘤
第二節 教會有如蝶蛹
第三節 教會是高級社會
第二十七章 文明在教會生活中的作用
**節 文明是序曲
第二節 文明是倒退
第二十八章 塵世紛爭的挑戰
第八部 英雄時代
第二十九章 悲劇的進程
**節 社會的堤壩
第二節 壓力的積聚
第三節 災難及其后果
第四節 幻想與事實
注：“妖邪的女人統治”
第九部 文明在空間上的接觸
第三十章 研究領域的拓展
第三十一章 同時代文明的碰撞
**節 研究計劃
第二節 研究計劃的展開
第三十二章 同時代文明碰撞的戲劇性
**節 連環的碰撞
第二節 不同的回應
第三十三章 同時代文明碰撞的后果
**節 進攻失敗的后果
第二節 進攻得手的后果
注：“亞洲”與“歐洲”：事實與幻想
第十部 文明在時間上的接觸
第三十四章 復興的概況
**節 導論：“文藝復興
第二節 政治思想和制度的復興
第三節 法律制度的復興
第四節 哲學的復興
第五節 語言文學的復興
第六節 視覺藝術的復興
……
第十一部 歷史規律與自由
第十二部 西方文明的前景
第十三部 結論
第四十四章 本書是如何寫成的
論點摘要
展開全部
歷史研究(上下卷) 節選
《歷史研究（套裝上下冊）》： 在這個間歇期間存在著兩個組織的活動：一個是在羅馬帝國內建立并幸存下來的基督教會，一個是出自帝國邊界之外無人地區的所謂蠻族大遷徙而在帝國原有土地上興起的一些短命的繼承國家。我們已經把這兩種力量稱作希臘社會的內部無產者和外部無產者。雖然它們在別的方面大相徑庭，但它們都同希臘社會的少數統治者（舊社會的領導階級，已經失去了方向和喪失領導作用）處于分離狀態。實際上帝國的垮臺與教會幸免于難只是由于教會提供了領導并贏得了忠誠，而帝國則對這兩者早就無能為力了。因此，作為這個垂死社會殘存物的教會就變成了一個子宮，一個新的社會將在適當的時機從那里脫胎而生。 間歇期的另一個特點是民族大遷徙，它在我們這個社會的傳承關系中起了什么作用呢？外部無產者在民族大遷徙當中越過舊社會的邊境，如洪水般沖了進來——有自歐洲北部森林來的日耳曼人和斯拉夫人，從歐亞草原地帶來的薩爾馬提亞人和匈奴人，由阿拉伯半島來的撒拉遜人，從阿特拉斯和撒哈拉沙漠來的柏柏爾人，他們短命的繼承國家同教會一道分享了間歇期間或英雄時代的歷史舞臺。與教會相比，他們的作用是負面的，沒有什么可資一提的貢獻。他們在間歇時期結束之前就幾乎全部被暴力所摧毀。汪達爾人與東哥特人毀于羅馬帝國本身的反擊，搖曳不定的羅馬火焰還是足以把這些可憐的飛蛾化為灰燼的。其他人則自相仇殺而亡。例如西哥特人先是受到法蘭克人的打擊，后來又被阿拉伯人予以致命一擊。這場游蕩民族生存斗爭的極少數幸存者也很快退化，隨后就像懶漢一樣無所事事，直到被那些擁有不可缺少的創造力的新興政治力量所消滅殆盡。因而墨洛溫王朝和倫巴德王朝被查理曼帝國的創立者們掃除干凈。在羅馬帝國的所有蠻族“繼承國家”中，只有兩個還能在近代歐洲民族國家中見到它們的后裔，這就是查理大帝的法蘭克人的奧斯特拉西亞和阿爾弗雷德的西塞克斯。 這樣一來，民族大遷徙及其暫時的產品如同教會和帝國一樣，是西方社會和希臘社會之間承繼關系的標志，但它們如同帝國卻不像教會，除了是標志之外什么都不是。當我們從研究表象轉而研究原因時，我們發現教會既屬于未來也屬于過去，而蠻族繼承國家以及羅馬帝國卻完全屬于過去。它們的崛起僅僅是帝國崩潰的替換物，帝國的崩潰無情地預示著它們的結局。 這種將蠻族對我們西方社會的貢獻低估的做法也許會使我們上一代的歷史學家（比如弗里曼）感到震驚。他們認為責任制議會政府是某些自治政府機構的發展，假定是由來自無人地帶的條頓部落帶過來的。但這些原始條頓人的制度即使全都存在過，也是在幾乎所有時代和所有地區的原始人都有的很初步的制度。即便如此，它們在民族大遷徙之后也沒有保存下來。蠻族武裝集團的首領們都是軍事冒險家，那些繼承國家的體制在當時同羅馬帝國本身的體制一樣，是受到革命鍛造的專制政體。在逐漸產生出我們稱之為議會制度的新過程真正開始之前，這些蠻族專制政體中的*后一個已經滅亡許多個世紀了。 流行的說法則夸大了蠻族對我們西方社會生活作出的貢獻，這種說法也許可以部分追溯到一種虛假的認識，即認為社會進步可以解釋為有些種族具有某些先天的素質。我們前一代的西方歷史學家根據自然科學揭示的諸種現象進行錯誤的類推，把種族描述成化學“元素”，把種族間的融合視為釋放潛在能量并引起沸騰和變化的化學“反應”，而此前存在的卻是僵化與停滯。歷史學家們自欺欺人地假定這是“注入了新鮮血液”，他們就是這樣比喻蠻族入侵造成的種族效果，用它們來解釋那些構成西方社會歷史長期延續的生命與成長現象。有人提出這些蠻族人是“純粹的種族”征服者，他們的血液仍在激勵和榮耀著那些據說是他們后人的軀體。 蠻族人實際上并不是我們精神的創造者。他們恰好是在希臘社會滅亡的時候出現的，他們甚至都不能自詡曾經給予希臘社會致命的一擊。當他們到達現場的時候，希臘社會已經在先前幾個世紀的動亂中自我傷害、命若游絲了。他們僅僅是啄食腐肉的禿鷹或是在死尸上爬來爬去的蛆蟲。 ……
歷史研究(上下卷) 作者簡介
阿諾爾德·J.湯因比，1889年4月14日生于倫敦，卒于1975年10月22日。英國歷史學家。牛津大學畢業，曾任該校研究員（1912-1915）。第一次世界大戰時期曾在英國外交部情報部工作（1915）；戰后作為英國代表團的成員出席過巴黎和會（1919）。二十世紀二十年代先后擔任過倫敦大學教授（1924）、皇家國際問題研究所部長（1925）、倫敦大學國際關系史教授。二次大戰時期曾任英國外交部調查部長（1943-1946）。1921年他計劃巨著《歷史研究》，1927-1928年著手寫作。1934-1961年出版了12卷，評述世界歷史，注重無文字記載的文明和歐洲以外地區文明，提出一種以分析各種文明的循環和衰落為基礎的歷史哲學。因其他事務1939-1943年任皇家國際事務學會外事部研究室主任。
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