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陳寅恪論稿 本書特色
學者劉夢溪，從多重維度、視角，解讀陳寅恪“獨立之精神，自由之思想”
陳寅恪論稿 內容簡介
陳寅恪，集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人于一身，享有“三百年來*人”之美譽。近年來，“陳寅恪現象”成為文化界一大熱點。陳寅恪的思想和精神，亦深刻地影響了作者的治學與處世。本書可作為《陳寅恪的學說》的姊妹篇。如果說《學說》是對陳氏學說體系內部構造的疏解，本書則是對陳氏學說體系的外部學術觸點的著論，主要內容涉及陳寅恪的家學淵源與晚清勝流、陳寅恪的“家國舊情”與“興亡遺恨”、陳寅恪學術思想的精神義諦、陳寅恪對儒釋道三家的“判教”、陳寅恪與《柳如是別傳》的撰述旨趣、陳寅恪與《紅樓夢》、陳寅恪與王國維和吳宓。
陳寅恪論稿 目錄
自 序／ 001
**章 陳寅恪的家學淵源與晚清勝流／ 012
第二章 陳寅恪的“家國舊情”與“興亡遺恨” ／ 073
第三章 陳寅恪學術思想的精神義諦／ 109
第四章 陳寅恪對儒釋道三家的“判教” ／ 148
第五章 陳寅恪與《柳如是別傳》的撰述旨趣／ 197
第六章 陳寅恪與《紅樓夢》／ 258
第七章 陳寅恪與王國維和吳宓／ 314
附錄一 陳寅恪《〈王觀堂先生挽詞〉序》新釋／ 361
附錄二 陳寅恪《馮友蘭中國哲學史上冊審查報告》詮解／ 375
展開全部
陳寅恪論稿 節選
晚年的陳寅恪與吳宓
陳寅恪在《王觀堂先生挽詞》的序言里，為說明王國維1927年6月2日自沉昆明湖不是為了“殉清室”，而是殉延續幾千年的中國固有文化，提出中國文化的*高境界具有“抽象理想之通性”，比如“以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔”。酈寄是西漢時期有名的出賣朋友的小人，史家稱為“賣交”，為后世所不恥。而鮑叔則以能知人著稱于世，少年時發現管仲有出息，就始終不變，不論管仲有什么小的缺點、處境如何，都“善遇之”，直到推薦給齊桓公，使居于自己之上，感動得管仲不知如何是好，說“生我者父母，知我者鮑子也”。
管鮑故事是中國人友朋相交的*高境界，向為人們所稱道，但復按歷史，真正達到這一境界的例證并不很多。不過我在這里要說，我國現代學術文化史上的兩位巨子——陳寅恪與吳宓，他們之間的友誼，是可以比之管鮑而不愧疚的。兩個人自1919年在哈佛訂交，以后在半個多世紀的時間里，不論順利也好，挫折也好，他們總是真誠不欺，相濡以沫。共事于清華國學研究院時期兩個人的深厚情誼已如上述。感人的是1944年10月底，吳宓從昆明西南聯大去成都看望在燕京大學任教的陳寅恪。當時寅恪先生右眼已失明，左眼因勞累過度也于12月12日不能辨視物象，兩天以后住進醫院治療。
我們打開1944年12月14日至1945年1月24日的《吳宓日記》，幾乎是天天，有時一天兩次，吳宓都去醫院看視、陪同寅恪先生。例如《吳宓日記》1944年12月14日：“寅恪以目疾，住陜西街存仁醫院三樓73室，宓1—2往探視，久陪坐談。”12月15日：“10—11存仁醫院探寅恪病……4∶00再探寅恪病，以萬元付寅恪作家用。”12月16日：“在燕京大禮堂講《紅樓夢》評論”，“探寅恪病。”12月l7日：“下午1∶30始得至存仁探寅恪病。”12月18日：“12—1探寅恪病。今日下午，左目將行割治。”12月19日：“往存仁視寅恪，僅得見夫人筼，言開刀后，痛呻久之。”12月21日：“探寅恪病，甚有起色。”12月23日：“夕，探寅恪病，僅見筼夫人，言寅恪不如前。”12月24日：“上午探寅恪病，轉佳。”12月25日：“探寅恪病。逢陳醫檢查其病目。”12月26日：“探寅恪病，醫方檢視，宓急退出。”12月28日：“夕，探寅恪病，方眠。”12月30日：“探寅恪病，方食，后筼夫人送出，秘告：醫云割治無益，左目網膜，脫處增廣，未能粘合，且網膜另有小洞穿。”12月31日：“探寅恪病。方眠。”1945年元旦：“9∶30探寅恪病。”“下午，陰，2—3以借得之張恨水小說《天河配》送與寅恪。”1月3日：“夕5—8探寅恪病，陪坐。”1月5日：“探寅恪病，方眠。”吳宓幾乎是天天去醫院“陪坐”“久坐”“陪談”。這一時期的《吳宓日記》，如同寅恪先生眼病的病歷卡一樣，纖毫不漏，很少見到朋友之間有如此至愛親情者。陳寅恪的特點是深摯，吳宓的特點是投入。1961年吳宓赴廣州*后一次看望老友，陳寅恪贈詩有句說“幸有人間佳親在”，這“佳親”二字，不妨可以看作也包括兩個老友的關系在內。
吳宓和陳寅恪在1949年以前，盡管有戰亂和流離，總有機會傾心談敘，互相切磋；1949年以后，本來是寰宇已定的和平環境，反而天各一方、相見時難了。因此1961年已是六十七歲的吳宓親赴廣州看望七十有一的陳寅恪，可不是一件小事。吳宓于8月23日乘船到武漢，會見老友劉永濟先生，然后于8月30日抵廣州，到中山大學已是夜里12時，寅恪先生仍在東南區一號樓上相見。這一天的《吳宓日記》寫道：“寅恪兄雙目全不能見物，在室內摸索，以杖緩步。出外由小彭攙扶而行。面容如昔，發白甚少，惟前頂禿，眉目成八字形。目盲，故目細而更覺兩端向外下垂（八）。然寅恪兄精神極好，撮要談述十二年來近況。”
讀這篇日記，令人感到凄然。吳宓9月4日離開廣州，與寅恪先生有四個整天在一起敘往談心，學術、政治、人事，無所不及，又交流詩作，陳勸吳宓與陳心一女士復合。陳寅恪《贈吳雨僧》詩**首：“問疾寧辭蜀道難，相逢握手淚汍瀾。暮年一晤非容易，應作生離死別看。”不料想這首紀實的詩，后來竟成為讖語，果然是“生離死別”，從此這兩位結管鮑之誼的老人再沒有見過面。
1964年暑期，吳宓本來還計劃有廣州之行，因政治風云忽變而未果。陳寅恪1962年跌斷右腿，盲目臏足，在十年內亂期間備受摧殘。吳宓處境更為不利。1969年挨批斗，被猛向前推跌倒，左腿扭折，至1971年6月又盲了右目。扣發工資，每月只給三十七八元生活費。但此情此景，他擔心、眷念的是寅恪先生，竟于1971年9月8日寫信給“中山大學革命委員會”，問詢老友的消息。他在信中說：“在國內及國際久負盛名之學者陳寅恪教授，年壽已高”，“且身體素弱，多病，雙目已久盲。不知現今是否仍康健生存，抑已身故（逝世）？其夫人唐稚瑩（唐筼）女士，現居住何處？此間宓及陳寅恪先生之朋友、學生多人，對陳先生十分關懷、系念，極欲知其確實消息，并欲與其夫人唐稚瑩女士通信，詳詢一切。故特上此函，敬求貴校（一）復函，示知陳寅恪教授之現況、實情。（二）將此函交付陳夫人唐稚瑩女士手收。請其復函與宓，不勝盼感。”
其實寅恪夫婦早在1969年10月和11月去世，吳宓的信晚了差不多兩年。不過即使兩年前寫此信，他大約也得不到回復吧。
使我們感到格外欽敬的是吳宓的勇氣，身處自身莫保的險境，他居然敢于寫這樣一封充滿對老友系念、禮敬的信，這只有吳宓才做得出。而且十分細心，開頭即說明陳寅恪是“國內及國際久負盛名之學者”，在當時恐怕也包含有對迫害知識精英的抗議吧。“身故”一詞后面加一括號，注明是“逝世”的意思，想得也極周到，因為當時以戕賊文化為使命的文化環境，可能讀不懂雨僧先生的至誠無華的信，連吳宓的“宓”是否識得都在未知之數。當時吳宓下放在四川梁平縣，不久又由于為孔子和儒學辯護，所受迫害更變本加厲，以至于不得不回到陜西涇陽老家，終于孤獨地死去，比陳寅恪更加不幸。
而當晚年的吳宓獨臥病榻時，他還在不停地思念老友。一生以維系中國固有文化為己任而又具有詩人浪漫情懷的吳宓，到生命的晚期，把他與寅恪先生的友誼升華到醇美的詩的境界，管鮑地下有知，也要為后世有如此氣類知音之士而額手至再罷。
陳寅恪論稿 作者簡介
劉夢溪，文史學者，中國藝術研究院終身研究員、中央文史研究館館員、中國文化研究所所長、《中國文化》主編、2017年中華文化人物提名嘉賓。研究方向為思想文化史、明清文學思潮和近現代學術思想。主要著作有《傳統的誤讀》（1996）、《學術思想與人物》（2004）、《紅樓夢與百年中國》（2005；韓文版，2016）、《中國現代學術要略》（2008）、《中國文化的狂者精神》（2012；韓文版，2015）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學說》（2014）、《當代中國之傳統與現代的變奏》（新加坡青年書局，2014）、《馬一浮與國學》（2015）、《將無同：現代學術與文化展望》（2015）、《紅樓夢的兒女真情》（2016）、《學術與傳統》（上中下三卷，2017）等。
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