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轉化與發展:走進新時代的中華優秀傳統文化 版權信息
- ISBN：9787209118187
- 條形碼：9787209118187 ; 978-7-209-11818-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
轉化與發展:走進新時代的中華優秀傳統文化 內容簡介
本書的出版對重點做好優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展具有重要的指導意義, 將由此揭開了新時代傳統文化傳承發展的新篇章。內容包括: 中華優秀傳統文化傳承發展與“四個自信” ; 中華優秀傳統文化傳承發展與治國理政方略 ; 中華優秀傳統文化傳承發展與文化強國建設。
轉化與發展:走進新時代的中華優秀傳統文化 目錄
前言
**編 中華優秀傳統文化傳承發展與 "四個自信
**講 中華優秀傳統文化是道路自信的內在邏輯支撐
第二講 中華優秀傳統文化是理論自信的堅固底氣
第三講 中華優秀傳統文化是制度自信的深厚根基
第四講 中華優秀傳統文化是文化自信的豐富源泉
第二編 中華優秀傳統文化傳承發展與治國理政方略
第五講 汲取傳統文化資源，推進現代社會治理
第六講 習近平生態文明思想對傳統生態文化的承續與發展
第七講 弘揚中華優秀傳統文化，大力加強黨的建設偉大工程
第三編 中華優秀傳統文化傳承發展與文化強國建設
第八講 中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀
第九講 實施國家記憶工程，堅持和弘揚中國精神
第十講 傳承優秀傳統文化，發展現代教育事業
第十一講 弘揚新時代背景下的家風家訓文化
第十二講 人類命運共同體理念的文化基因與現實圖譜
第十三講 互鑒與融通：新時代中華優秀傳統文化傳播的探索與創新
第十四講 根植于中華優秀傳統文化，講好新時代中國故事
后記
**編 中華優秀傳統文化傳承發展與 "四個自信
**講 中華優秀傳統文化是道路自信的內在邏輯支撐
第二講 中華優秀傳統文化是理論自信的堅固底氣
第三講 中華優秀傳統文化是制度自信的深厚根基
第四講 中華優秀傳統文化是文化自信的豐富源泉
第二編 中華優秀傳統文化傳承發展與治國理政方略
第五講 汲取傳統文化資源，推進現代社會治理
第六講 習近平生態文明思想對傳統生態文化的承續與發展
第七講 弘揚中華優秀傳統文化，大力加強黨的建設偉大工程
第三編 中華優秀傳統文化傳承發展與文化強國建設
第八講 中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀
第九講 實施國家記憶工程，堅持和弘揚中國精神
第十講 傳承優秀傳統文化，發展現代教育事業
第十一講 弘揚新時代背景下的家風家訓文化
第十二講 人類命運共同體理念的文化基因與現實圖譜
第十三講 互鑒與融通：新時代中華優秀傳統文化傳播的探索與創新
第十四講 根植于中華優秀傳統文化，講好新時代中國故事
后記
展開全部
轉化與發展:走進新時代的中華優秀傳統文化 節選
《轉化與發展：走進新時代的中華優秀傳統文化》： （一）中華優秀傳統文化內蘊著中國共產黨制度自信生成的時代視域 中國共產黨的制度自信，以中國特色社會主義制度的現代實踐為直接依據。而“現代實踐與傳統文化是不是對立兩分的關系”，是一個值得深入思考的歷史問題。長期以來，在啟蒙時代理性主義西風盛行的影響下，以強調主客體二者分離為基礎的認識論日益侵蝕著人類的視域。如此一來，在通俗意義上被視為完成時態或者既成之物的傳統文化，就被解讀為與現代實踐毫不相關的純客觀存在。馬克思主義認識論的真實意義告訴我們，認識是由主客體之間的互動關系形成的一個交互耦合的過程，這一過程不僅包含著認識客體的對象性，也包含著認識主體的構建性，從而體現為一種由“既成”到“生成”的思維方式。由此，無論在理論上還是在現實中，傳統文化只能是被我們所認識到的并且帶有主體建構特點的存在。傳統文化所具有的這層意義一經揭示，它就不再是一種遠離我們現實生活的“既成性存在”，而是一種與作為主體性存在的我們以及我們所生活的時代密切相關的、交融互動的“生成性存在”。這不僅需要我們不斷地與之進行互動，而且也會因這種永不停息的互動，使其參與到對當下乃至對未來社會的塑造過程之中。當然，只有在傳統文化自身不斷生成的過程中，能為成功應對新時代的各種挑戰而作出持續性貢獻的部分，才可以稱之為優秀的傳統文化。從一定程度上看，中國共產黨的制度自信，就源自于這種與中華優秀傳統文化的持續互動。在這個持續交融互動的過程中，既形成制度自身發展特有的本土化定向，又在應對新時代面臨的挑戰中不斷揚棄更新，從而在制度文明演進的漫漫征途中彰顯出自身的優勢與活力，堅定著自己的信心。 （二）中華優秀傳統文化內含著中國共產黨制度自信生成的空間界域 中國共產黨的制度自信，以東方社會對資本主義制度“卡夫丁峽谷”的跨越為理論依據。這一跨越在中國的成功實踐，始終無法回避中國自身特有的歷史文化背景，或者說，這一跨越的成功，在很大程度上源自于中華優秀傳統文化的自我傳承。“現代文明”的普遍性空洞抽象范式，首先是而又不可能不是地域性的，因其被定義的真實內容與其實質無不將其定義為西方文明。而這一文明所帶有的真正普遍性，其實是其自身所具有的“世界歷史意義”，即這種普遍性是歷史的，歷史地產生，歷史地繁盛輝煌，同樣也歷史地走向衰落。①當然，現階段的西方資本主義文明仍舊擁有著其絕對的權利，馬克思明確指出，現代資本主義文明“使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”②。這一從屬關系，不但是必然的，而且必須是歷史的，同樣也始終是局部的。正是這樣一種從屬關系，才使得中國當代的社會制度在其嬗變中不斷吸收和借鑒西方文明的成果，并使其成為中國當代發展本質中的重要部分。馬克思在談到東方社會的發展有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”之時，無不標明著一個根本性的前提，即對資本主義文明積極成果的充分占有。由此深入，中國共產黨的制度自信，一方面源自于中國當代制度對資本主義文明的部分從屬或者充分占有，另一方面則源自于中國完全進入西方文明范式的不可能性。而造成這兩方面彼此共存的根本原因，在于中國獨特的地域環境所孕育的中華優秀傳統文化的特定性質，這種特定性質決定了其經過歷史的篩選而保留下來的，諸如“貴和”“尚中”“仁愛”“大同”等殊異屬地，決定了其不僅從形式之意志，或者主觀之自由來對社會的經濟、政治、文化等進行基本建制，而且將具有實體性之內容的“社會”或“集體”整合到其基本建制的所有基礎之中。③在此基礎上生成的中國共產黨的制度自信，便擁有了其特定的空間界域。 ……
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