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牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 版權信息
- ISBN：9787544776165
- 條形碼：9787544776165 ; 978-7-5447-7616-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 本書特色
提到德里達，一般讀者腦海中的第1反應往往是艱深、晦澀，甚至會引發不快的情感。有人敬愛他，但也有人唾罵他、仇恨他、丑化他。現實是，對于德里達，存在著許多的誤解和低估，其根本原因則在于缺乏對“德里達文本”的正確理解。本書踐行德里達的“文本”觀念，告誡讀者不要簡單地從“解構哲學運動之父”這個身份標簽出發，而是要從“德里達文本”，即德里達的作品本身出發，來理解這位當代偉大的哲學家。
牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 內容簡介
雅克？德里達以《論書寫學》《馬克思的幽靈》《友誼政治學》等著作蜚聲學術界，對后結構主義哲學思潮影響甚巨，也是深刻論述我們這個“后現代”世界的巨匠之一。他挑戰了西方哲學傳統一些很深層的假定，塑造了他所命名的“解構”運動，正是這層關系為他贏得了聲譽，也為他招來了罵名。在本書中，西蒙？格倫迪寧向我們揭示了德里達的著作何以艱深難解，又何以意義深遠。他相信，這位哲人的驚世見解對哲學做出了重要貢獻。
牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 目錄
致謝
**章 德里達的照片
第二章 對德里達的誤估和低估
第三章 解讀邏各斯中心主義的遺產
第四章 轉向書寫
第五章 延異
第六章 可復現性
第七章 政治與正義
第八章 人與動物
第九章 從頭再來
索引
英文原文
**章 德里達的照片
第二章 對德里達的誤估和低估
第三章 解讀邏各斯中心主義的遺產
第四章 轉向書寫
第五章 延異
第六章 可復現性
第七章 政治與正義
第八章 人與動物
第九章 從頭再來
索引
英文原文
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牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 節選
第二章 對德里達的誤估和低估 劍橋事件 德里達在哲學界引發的敵意反應有多么激烈，而他的著作在藝術界和人文學科的反應為何同樣激烈，但是性質卻相反，這些問題要描述清楚已頗為不易，更不用說解釋透徹了。但理由并不難找。首先，他的行文風格令人暈眩，同時在多個方向以不同的速度旋轉開去，即使態度*寬容、準備*充分的讀者也難以適應。“德里達文本”似乎總是將思想之經與論證之緯藏匿起來，在讀者努力向前的過程中，堆棧成錯綜復雜的織物，讓他們感覺無法抵達*終的理解。以思維清晰而自矜的哲學家們對德里達著作晦澀難懂的風格嗤之以鼻，仿佛他完全是故作高深。還有他近乎顛覆性的語言、解構的語言，在許多人看來也有害無益，千百年來藝術與人文研究者、愛好者珍愛的思想文化中一切有價值的東西，都面臨被它摧毀或敗壞的危險。在文本闡釋的問題上，德里達的語言觀似乎持“無論怎樣都行”的態度。不僅如此，它好像還為任何只想關注非經典文本和文學（也即迄今為止被“死去的歐洲白人男性”的文本“霸權”拒之門外的一切） 的人提供了一個理論參照點。（你知道的：柏拉圖、亞里士多德、圣奧古斯丁、蒙田、笛卡爾、萊布尼茨、盧梭、康德、黑格爾、尼采、馬克思、胡塞爾、海德格爾、列維納斯……） 除了上述原因，或者正由于上述原因，德里達的文本還讓人深感不安。我們思考的有些內容是現實世界的狀況，對于它們，我們有差異很大、有時也很劇烈的情感反應：快樂、悲傷、憤怒、恐懼等等。然而，有些思考的內容更切中要害。用哲學家馬丁?海德格爾的語匯說，這些問題關注的不是我們生活的世界碰巧如何，而是我們如何理解自己“在世界中的存在”。出于保守立場而憤怒抵抗某種改變世界的“政治”（姑且如此命名）行動，與聚集在某種“倫理”（姑且如此命名）行動（它質疑的是我們對世界和人生意義的理解）周圍的侵犯性抵抗比起來，實在不值一提。這種倫理性與簡單政治性之間的區分并不理想，至少德里達的文本并非處處遵守這樣的界線。而且，我想說的是， 他的文本所引發的不只是憤怒的反應，而是熾烈的、侵犯性的反應。有時，那熱度實在太強，完全遮蓋了光。 他們當時所稱的“德里達事件”就是一個例子。不過，它其實是劍橋的事件，甚至影響不限于劍橋。 在1992 年3月劍橋大學的教職員大會上，一項榮譽博士的提名遭到了抵制，現場有人大喊“不同意”。教務委員會決定投票，有學者印發了傳單，并征求簽名。5月中旬的一個周六，500多位成員聚集在參議廳，以實名投票的方式表達意見。投票過程雖然是秘密的，但在等待結果的時候，你站在哪里，和誰站在一起，卻非常重要。年輕教師很清楚，前輩的眼睛注視著自己。這是劍橋的事件。可是，當教務委員會商議是否向雅克?德里達授予榮譽學位的時候，事情絕非如此簡單，牽連的面也甚廣。 德里達榮譽博士的提名（這項頗有象征意義的提名不是來自哲學系內部）在整個大學激起了各種強烈的情感，此后的騷動也引起了英國和世界媒體的廣泛興趣。學術界反對政治家獲得此類學位雖然罕見，但人們畢竟見過—可是為何針對一位哲學家？這番紛擾究竟為了什么？新聞記者的職業責任是向非專業的讀者報道，所以可能覺得這場爭論的緣由難以判定，也難以用三言兩語說清。他們可能在無法簡化的地方追求簡化。但急于理清頭緒、找到癥結所在的并非只有這些記者，發現自己陷入了一個思想泥沼的也大有人在。事實上，對德里達不滿的一個主要原因是，許多人覺得，他的著作嚴重違反了學術界應當維系、體現并公開尊崇的規范，那就是嚴謹清晰。 無論德里達的“解構主義”（反對者喜歡用這個詞）是什么， 它都能被人用來代表我們的思想文化中一切朽爛的東西。部分的罪責無疑應歸于它自身，與德里達文本的一個缺陷有關。然而，我們將會發現，這也與該思想文化的一個斷層——或者說裂隙——有關，而這個缺陷似乎嚴絲合縫地墜入了這條裂隙。 在很多人看來，授予德里達榮譽學位的想法太過分，等于是向學術界應當堅決反對的東西致敬。當我說許多學術界人士—乃至我們這個文化的精神生活的許多評論者（無論是否在學術圈內）—都強烈地感覺到，德里達這種人不應獲得學術榮譽時，我并不想誤導讀者，讓他們以為，這些人認定德里達著作在基本觀點上是錯誤或混亂的，或者因為某種常見的學術理由而必須予以反對。不，他們不僅僅反對德里達的著作，而是被它激怒了，它對聰穎年輕人的陰險誘惑讓他們出于保護的心態而義憤填膺。既然他們自命為古典遺產的捍衛者，我下面這個比方只會讓相關者惱怒，但我不得不說，針對德里達著作的咄咄逼人的譴責和敵意無疑提供了一個當代的樣例，讓我們得以窺見，民主制雅典的法庭以腐蝕青年、不敬傳統神祇的罪名對蘇格拉底審判定罪，究竟是出于何種心態。 我就是青年時代乃至后半生都被德里達“腐蝕”的那些人中間的一員。所以在我看來，劍橋事件（以及煩擾德里達生涯的其他許多類似案例）并沒有展示出什么學術的正直和思想的誠實，不過讓我們目睹了學術界人士（或者說“某些學術界人士”，正如德里達后來以他典型的謹慎、公平卻又尖銳的方式所強調的那樣）如何戲劇性地破壞了他們試圖維系和體現的學術責任之標準，而他們*初喊出“不同意”也是打著這些標準的幌子。 雖然在我們的時代，針對德里達的敵意之盛是無與倫比的， 但瞄準他的批判言辭卻絕不新鮮。對于這些不滿者而言，“德里達事件”只不過是一個公認的極端例子，它再次呈現了英國知識界與“歐陸”同行交往史上的熟悉場景。正如劍橋學者尼科拉斯? 德尼爾所言，在德里達的反對者看來，這一事件*終應該理解為舊傳統的新樣例：某位法國思想家“深受許多英國知識分子推崇，雖然他們的哲學界同胞對他頗有微詞”。德尼爾固然準確地描述了英國思想文化界的裂隙，但我認為，這個裂隙從屬于整個當代哲學文化中一個更大的裂隙（德尼爾的觀點已經暗示其存在），在很大程度上也可用后者來解釋。若做翻案文章， 我們可以強調說，那些反對德里達的“英國”（更確切地說是“分析”）哲學家并非*先全面譴責“歐陸”同行的人，與他們酷似的話也早有人說過。 因此，在“分析”哲學和“歐陸”哲學之間存在巨大的鴻溝，這一假定已經為劍橋的批判言辭準備好了模板。所以，無論傳單上的咒罵之詞看起來多么個人化，多么傷害個人的感情（比如說，德里達的著作“會剝奪心智的防御”，并且會“破壞思想探索所依賴的基礎”），也無論德里達的“惡名”多么昭彰，它們都并非僅見于此事的特例。輕車熟路地給德里達安上一系列罪名， 卻未曾從他的著作中援引只言片語，這種做派在所謂“歐陸”哲學的批判者那里并非偶然的失誤，反而是司空見慣的一種標志了。倘若這些罪名真的成立，那么無論劍橋授予德里達任何學位，它的智慧都理應受到質疑。倘若他的著作的確“視論證的嚴謹為無物”，濫用“野蠻的新語匯”，“白癡式地玩弄文字游戲”，因而配得上“愚蠢、可笑”或者“墮落”的罵名，那么面對大愚若智的同事以及他們“明知是謬誤卻依然趨之若鶩”的行為，學者們感到絕望就完全可以理解了，“不同意”的抗議之聲也早該掀翻參議廳的房頂了。 然而，這些不滿者未引用德里達的文本絕非偶然。他們聲稱捍衛學術的標準和嚴謹性，在這件事上卻并未兌現，也絕非偶然。因為我相信，無論閱讀德里達的著作牽涉多大的風險和困難（正因如此，哪怕只是想一想寫一篇或短或長的介紹都是令人生畏的），這些反對者的擔心與顧慮在我看來都是對他的誤解。德里達著作里的斷層線（正是它們使得反對者的觀點聽起來似乎有理）出現在他試圖讓某些習慣的思維模式或思想程序變得神秘難解的地方—他認為這些模式或程序內生于哲學傳統中，至少內生于迄今為止哲學的典型理論中。這就給人一種印象：他否認了世人認定為真的某種東西。 劍橋事件（我們無法將它與此前和此后的許多其他事件截然分開）很快蔓延到劍橋之外，也不再僅僅涉及“英國”的哲學評價。19位英國之外的分析哲學家（其中包括美國**的分析哲學家蒯因）聯名寫信給《泰晤士報》，重申了劍橋抗議者列出的多條罪名。這封信也再次背棄了基本的學者操守：面對德里達“海量的著作”，他們沒有引用一句話，參考一個段落，分析一個論點、一條思路。信中只有兩個詞放入引號，暗示該說法出自德里達：他們聲稱德里達的著作“似乎主要由一堆復雜的笑話和雙關語（‘邏輯陽具’之類）構成”②2。然而，正如德里達本人所強調的，這個說法他“從來沒有用過”。用一個以假亂真的杜撰說法冒充所謂“學術騙子”的東西，難道不是嚴重的欺詐行為？ ……
牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 作者簡介
西蒙·格倫迪寧 英國倫敦政治經濟學院歐洲研究所所長，歐洲哲學教授。撰寫和主編了多部著作，其中包括《以現象學之名》（2007）和《德里達的遺產：文學與哲學》（2008）。主要研究領域為歐洲哲學、動物倫理以及現象學和解構等。
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