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文學與神明 版權信息
- ISBN：9787559629951
- 條形碼：9787559629951 ; 978-7-5596-2995-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文學與神明 本書特色
本書以訪談形式，深入淺出、全面系統地對饒宗頤的學術、藝術大世界作了概括性描述。從橫的角度看，既展示饒公在史學、文學、經學乃至甲骨學：秦簡學、敦煌學諸多領域的獨特見解及建樹，又呈現饒公于詩、詞、文、賦及書法、繪畫、琴藝諸多方面的風貌及成就；從縱的角度看，則于宇宙觀、神學觀、藝術觀以及對世界萬物的認識論，作深入的探索及討論，頗多新創之見。
文學與神明 內容簡介
本書以訪談形式，深入淺出、全面系統地對饒宗頤的學術、藝術大世界作了概括性描述。從橫的角度看，既展示饒公在史學、文學、經學乃至甲骨學：秦簡學、敦煌學諸多領域的獨特見解及建樹，又呈現饒公于詩、詞、文、賦及書法、繪畫、琴藝諸多方面的風貌及成就；從縱的角度看，則于宇宙觀、神學觀、藝術觀以及對世界萬物的認識論，作深入的探索及討論，頗多新創之見。
文學與神明 目錄
代序 國學大師話國學
二重證據法與三重證據法/003
國學與饒學/008
大師與大大師/013
緒論 萬界六合與認識論
一、掌握材料：搜集、熟悉與了解/022
二、處理材料：聯想、貫通與排列/029
三、正果呈現：解悟、棒喝與提示/037
**章 文學與文字
一、語文分離與漢字功用/044
二、宇宙符號與宇宙眼光/050
三、漢字與漢字樹/061
第二章 近取諸身，遠取諸物
一、圖形與線形/066
二、名號與文字/074
三、三文與三美/083
第三章 四方之人與四方之學
一、天地四方之神/098
二、天地四方之人/110
三、天地四方之學/118
第四章 文學與神明
一、神明的位置/131
二、貞卜以斷志/139
三、神明的見證/147
第五章 藝術與生命
一、真宰在胸，生氣滿紙/162
二、讀萬卷書，行萬里路/172
三、無言無聲，得大清明/181
第六章 頓悟與漸悟
一、六祖開宗，詩偈流行/192
二、圓通無礙，禪心如此/203
三、清涼世界，冰寒于水/212
第七章 為二十一世紀開拓新詞境，創造新詞體
一、對于形上詞的認識與理解/222
二、創造形上詞的依據及條件/228
三、形上詞與饒學的關系/233
四、形上詞的存在價值及缺陷/239
附編 落想、設色、定型
一、不尋常之作，不尋常之法/247
二、三種之境界，三段之歷程/255
三、別格或變體，突破與超越/258
編后語 走近饒公/264
附錄 饒宗頤學術年表 施志詠 輯/272
二重證據法與三重證據法/003
國學與饒學/008
大師與大大師/013
緒論 萬界六合與認識論
一、掌握材料：搜集、熟悉與了解/022
二、處理材料：聯想、貫通與排列/029
三、正果呈現：解悟、棒喝與提示/037
**章 文學與文字
一、語文分離與漢字功用/044
二、宇宙符號與宇宙眼光/050
三、漢字與漢字樹/061
第二章 近取諸身，遠取諸物
一、圖形與線形/066
二、名號與文字/074
三、三文與三美/083
第三章 四方之人與四方之學
一、天地四方之神/098
二、天地四方之人/110
三、天地四方之學/118
第四章 文學與神明
一、神明的位置/131
二、貞卜以斷志/139
三、神明的見證/147
第五章 藝術與生命
一、真宰在胸，生氣滿紙/162
二、讀萬卷書，行萬里路/172
三、無言無聲，得大清明/181
第六章 頓悟與漸悟
一、六祖開宗，詩偈流行/192
二、圓通無礙，禪心如此/203
三、清涼世界，冰寒于水/212
第七章 為二十一世紀開拓新詞境，創造新詞體
一、對于形上詞的認識與理解/222
二、創造形上詞的依據及條件/228
三、形上詞與饒學的關系/233
四、形上詞的存在價值及缺陷/239
附編 落想、設色、定型
一、不尋常之作，不尋常之法/247
二、三種之境界，三段之歷程/255
三、別格或變體，突破與超越/258
編后語 走近饒公/264
附錄 饒宗頤學術年表 施志詠 輯/272
展開全部
文學與神明 節選
**章 文學與文字 漢字之成為一棵大樹，枝葉蔥蘢，風華絕代，是由其自身
的構成所造就的。
──饒宗頤 施議對：什么是文學？文學究竟是怎樣產生的？這問題說起來理論一大套，實際上卻很難說得明白。例如勞動起源說，以為扛木頭的叫喚聲──「杭唷、杭唷」，如記錄下來，就是文學。這一從前蘇聯那里抄來的學說，長期以來頗為流行，也只是作為一種公式，隨所搬套而已。其余相關學說，諸如游戲起源說，宗教起源說等等，也都只是一種表層意義上的描述，并未深入本原。對于這類問題，不知如何論定？
饒宗頤：文學與勞動相關，體力活動是勞動，腦力活動也是勞動，不應當只是說體力活動。體力、腦力，兩個方面都牽涉到起源問題，但活動，卻僅僅是一種動作，或者行為，皆并非實質之所在，而只是文學表現的一個要素。其他學說，亦莫不如此。
因此，對于起源問題，我并不那么說。我以為，應當從文字說起，由文字以探尋其本原。因為文學通過文字表達，文句由文字所組成，弄清文字問題，文學才有著落。 一 語文分離與漢字功用 施議對：先生的《文轍》，乃中國精神史探究之一。說明，探究文學問題，離不開精神史問題，而精神史的概念肯定比文學寬。從精神史的角度，鉤沉探賾，原始要終，闡發文學要義，途跡當中，必定隱藏著機鋒。例如，**篇文章──《中國古代文學之比較研究》，首先說「名號與文字」問題，大概就是對于門徑的一種提示。
饒宗頤：這是我在日本所作講演，原載一九八零年京都大學《中國文學報》第三十二冊。屬于比較研究。
記得講辭中有這么一句話：
名號為事物之稱謂，文字因之而孳生，文篇所由以構成，人類文明之基礎
也。
這句話說明：從無有名號到有名號，從無欲到有欲，從不著痕跡到著痕跡；其間，都與文字有一定牽連。懂得文字，才能講文明，講文學。這是十分要緊的。只可惜，許多人都將文字與文學搞脫節了。 1 意符與音符 施議對：正如劉勰《文心雕龍??章句篇》所說：「夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。」文學離不開文字；離開文字，也就沒有文學。這是研究文學的人，不能不面對的問題。
但是，研究文學的人，往往不研究文字；研究文字的人，一個字一個字地斟酌，也不管文學。兩面都研究的，當甚為少見。因此，從文字的產生，看文學的產生，相關文章自然也就更加少見。
業師吳世昌教授以治文史著稱而兼治文字之學。一九三九年冬，在中山大學，與許壽棠合作編纂《中國文字學概要》，說及文字之構成，著重論象形，甚多新創之見。其后，吳曾指出，中國文字是「一種獨立于語言之外的意符文字」（《羅音室碎語》），亦甚精辟。
研究文史又精通文字之學，這是十分難得的。
饒宗頤：我不敢說，二者脫節就是一種失誤。不過，應當是一種忽略。文學與文字，二者之間有一定連帶關系。尤其是，講中國文學，更加不能離開文字。中國的文字（主要是漢字），因為與別的國家的文字，有很大區別，其對于文學，關系也就更加密切。別的國家，文學與文字距離非常大；他們用拼音字母，文學從語言中來。中國則不同。因為中國的文學是從文字當中來的；中國文學完全建造在文字上面。這一點，是是中國在世界上*特別的地方。。
施議對：中國文字與別國文字的區別，主要應體現在形、音、義上。一般以為：古代漢語，是以單音節詞為主的一種語言。一部《康熙字典》，收字四萬七千余，除少數聯綿字外，多為單音節詞。漢字的構成，乃字形、音節、語素三位一體。每一個字，都有一定的形、音、義。因而，在運用過程中，語言千變萬化，而文字則保持一定的穩定性。這一點，應是漢字*重要的特征。
饒宗頤：中國是個絕對不要言語化的國家。中國的文字，不走言語化的道路，不采用字母；其他國家的文字是從言語中來的，由字母拼寫而成。字母完全記音，漢字只是部份記音。因此，中國的文字不受言語控制，反而控制言語。尤其是古代，方國林立，方音復雜，言語難以溝通，只能依賴文字，一切以文字為依歸，這種控制，則更為加強。而別的國家的文字，卻在言語當中，隨著語言的變化而變化。
施議對：這一區別，令漢字產生一種特異功能，亦漢字美學特征的一種體現。這應當就是文學產生的一種憑借。就漢字本身的構成看，這種功能或特征，不知有無蹤跡可循？
饒宗頤：數年前撰寫《漢字與詩學》，我曾說及這一問題。以為：「漢字的音符部份在開始可能和語言有些關系。某一字可以使用某音符來注音(形聲)，或者借用某字來代表它的聲音(假借)，到了成為文字之后，與原有的語言，已完全脫離！拐f明文字（漢字）與言語，很早就已出現很大的距離。
施議對：吳世昌說「獨立」（獨立于語言之外），先生說「分離」（「語、文分離」），應是同一意思。文字不作言語化，文字不隨語言的變化而變化。這種分離，不知如何造成？
饒宗頤：大概兩種趨勢：一是由單字向復詞的發展；二是形聲字的大量出現。兩種趨勢，促進了這種「分離」。
文學與神明 作者簡介
施議對，字能遲，號錢江詞客。中國社會科學院文學博士。歷任中國社會科學院文學研究所副研究員、香港新亞洲出版社總編輯、澳門大學中文學院副院長、澳門社會科學及人文學院教授。著有《詞與音樂關系研究》《施議對詞學論集》《當代詞綜》等。
施志詠，中國社會科學院文學博士、香港大學中文學院講師、香港電臺節目主持人。
商品評論(7條)
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