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儒學(xué)小史 版權(quán)信息
- ISBN：9787208156203
- 條形碼：9787208156203 ; 978-7-208-15620-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
儒學(xué)小史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《儒學(xué)簡(jiǎn)史》是干春松教授全面梳理儒學(xué)從先秦時(shí)期直至現(xiàn)代的發(fā)展歷史的論著，以歷時(shí)性結(jié)構(gòu)組織全書，從儒家學(xué)派的特點(diǎn)著手，分析不同時(shí)期"儒"的定位，于每一章節(jié)內(nèi)均提煉出不同時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵問題，進(jìn)而展開論述，如先秦儒學(xué)中"仁"和"禮"的精神、孟子與荀子的學(xué)說，漢代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物董仲舒，魏晉玄學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，宋明理學(xué)，清代漢學(xué)與宋學(xué)等。并著重闡釋了現(xiàn)代新儒學(xué)之概念、儒學(xué)發(fā)展的新方向以及新儒學(xué)譜系。本書不僅多方面地描述了儒家思想的內(nèi)涵，勾勒出一幅儒學(xué)生發(fā)、演變的歷史全景，更體現(xiàn)了作者對(duì)儒學(xué)分期的獨(dú)特思考，以及對(duì)儒學(xué)使命的殷切關(guān)注。
儒學(xué)小史 目錄
前言
**章 儒之為儒
**節(jié) 儒家學(xué)派的特點(diǎn)
第二節(jié) 先秦諸子和儒家之間的爭(zhēng)鳴
第三節(jié) 秦漢時(shí)期對(duì)于儒家的概括
第四節(jié) 近代學(xué)人對(duì)儒家的分析
第二章 先秦儒學(xué)
**節(jié) “仁”和“禮”：孔子和儒家精神的確立
第二節(jié) 七十子之學(xué)和儒家學(xué)派的分化、發(fā)展
第三節(jié) 《中庸》和《易傳》的宇宙觀、人生論
第四節(jié) 孟子的性善論與仁政
第五節(jié) 荀子：性惡與禮法
第三章 兩漢魏晉時(shí)期的儒學(xué)
**節(jié) 從法家到儒家的過渡
第二節(jié) 董仲舒的天人之學(xué)
第三節(jié) 儒學(xué)獨(dú)尊和通經(jīng)致用
第四節(jié) 魏晉玄學(xué)的儒學(xué)主題
第四章 唐宋元明清的儒學(xué)發(fā)展
**節(jié) 韓愈的“道統(tǒng)”論
第二節(jié) 天理人欲：宋明理學(xué)的形成和特點(diǎn)
第三節(jié) 朱熹——理學(xué)之集大成者
第四節(jié) 陸王心學(xué)
第五節(jié) 明末清初儒學(xué)議題的開掘
第六節(jié) 漢學(xué)與宋學(xué)：清代儒學(xué)
第五章 現(xiàn)代新儒學(xué)及儒學(xué)發(fā)展的新方向
**節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代新儒學(xué)精神方向的轉(zhuǎn)折
第二節(jié) “五四”后現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物及其演化
第三節(jié) “五四”后新儒學(xué)的精神方向
第四節(jié) 大陸新儒學(xué)的形成與儒學(xué)的未來發(fā)展方向
**章 儒之為儒
**節(jié) 儒家學(xué)派的特點(diǎn)
第二節(jié) 先秦諸子和儒家之間的爭(zhēng)鳴
第三節(jié) 秦漢時(shí)期對(duì)于儒家的概括
第四節(jié) 近代學(xué)人對(duì)儒家的分析
第二章 先秦儒學(xué)
**節(jié) “仁”和“禮”：孔子和儒家精神的確立
第二節(jié) 七十子之學(xué)和儒家學(xué)派的分化、發(fā)展
第三節(jié) 《中庸》和《易傳》的宇宙觀、人生論
第四節(jié) 孟子的性善論與仁政
第五節(jié) 荀子：性惡與禮法
第三章 兩漢魏晉時(shí)期的儒學(xué)
**節(jié) 從法家到儒家的過渡
第二節(jié) 董仲舒的天人之學(xué)
第三節(jié) 儒學(xué)獨(dú)尊和通經(jīng)致用
第四節(jié) 魏晉玄學(xué)的儒學(xué)主題
第四章 唐宋元明清的儒學(xué)發(fā)展
**節(jié) 韓愈的“道統(tǒng)”論
第二節(jié) 天理人欲：宋明理學(xué)的形成和特點(diǎn)
第三節(jié) 朱熹——理學(xué)之集大成者
第四節(jié) 陸王心學(xué)
第五節(jié) 明末清初儒學(xué)議題的開掘
第六節(jié) 漢學(xué)與宋學(xué)：清代儒學(xué)
第五章 現(xiàn)代新儒學(xué)及儒學(xué)發(fā)展的新方向
**節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代新儒學(xué)精神方向的轉(zhuǎn)折
第二節(jié) “五四”后現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物及其演化
第三節(jié) “五四”后新儒學(xué)的精神方向
第四節(jié) 大陸新儒學(xué)的形成與儒學(xué)的未來發(fā)展方向
展開全部
儒學(xué)小史 節(jié)選
**章 儒之為儒
**節(jié) 儒家學(xué)派的特點(diǎn)
歷史上任何一種思想和學(xué)派，肯定不是憑空出現(xiàn)的，儒家也不是在孔子出生之后突然冒出來的，而是對(duì)之前漫長(zhǎng)的社會(huì)和思想演化所積累的文化資源的一種凝結(jié)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期似乎一下子出現(xiàn)的諸子百家，都代表著一定人群的利益和特點(diǎn)。儒家的形成也是一樣。中國文化從早期的巫史文化、祭祀文化發(fā)展到西周的禮樂文化，從原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。
諸子百家并不像我們現(xiàn)在所說的學(xué)派，而是遵奉某種信條和理念的行動(dòng)團(tuán)體，他們的共同特點(diǎn)是要改造社會(huì)，因?yàn)橹艽奶煜轮刃蛟谛碌男蝿?shì)下已經(jīng)難以維持了。按儒家的說法是“禮崩樂壞”， 所以不同的人就提出不同的政見，設(shè)想各自的理想社會(huì)形態(tài)，來干預(yù)現(xiàn)實(shí)的政治。比如墨家，提倡“非攻”和“兼愛”， 他們是這么想的，也是這么做的，他們四處平息戰(zhàn)爭(zhēng)，并不惜犧牲自己的生命。道家的一部分人則認(rèn)為*好是過一種與世無爭(zhēng)的生活，所以就躲到山林中，過一種隱居的生活。
儒家則認(rèn)為禮樂社會(huì)是*好的社會(huì)形態(tài)，呼吁恢復(fù)周禮，提出了一整套社會(huì)治理原則。由于儒家思想的全面性和孔子“有教無類”的開放態(tài)度，以及持續(xù)性的教育活動(dòng)，儒家吸引了一大批信奉這樣原則的人——經(jīng)常被提到的說法是“弟子三千，賢人七十二”——并成為諸子百家中社會(huì)影響力*大的群體。
但是有一點(diǎn)需要指出，諸子百家的組織方式并不嚴(yán)密，很多人可以在不同的學(xué)說之間轉(zhuǎn)換角色，比如商鞅一開始游說秦孝公用的就是儒家那一套政治理論，但因見效慢而沒有被秦孝公采納，商鞅再去游說的時(shí)候就改用法家的那一套學(xué)說。
為了確立學(xué)派的核心價(jià)值觀，孔子以后的儒家代表人物不斷對(duì)“儒”進(jìn)行重新界定，進(jìn)而形成了我們現(xiàn)在所了解的儒家的一些基本特征。
我們目前所能見到的*早使用的“儒”字是在《論語》中，孔子說“汝為君子儒，無為小人儒”（《雍也》）， 就是在分辨“君子儒”和“小人儒”， 這可以看成是孔子試圖區(qū)分他心目中的“儒”和一般所謂的儒，也可以說是關(guān)于“儒”的自我要求。這樣的區(qū)分按照李澤厚的說法，是儒家要與巫師相區(qū)隔。他說：
“巫術(shù)禮儀”在周初徹底分化，一方面，發(fā)展為巫、祝、卜、史的專業(yè)職官，其后逐漸流入民間，形成小傳統(tǒng)。后世則與道教合流，成為各種民間大小宗教和迷信。另一方面，應(yīng)該說是主要方面，則是經(jīng)由周公“制禮作樂”即理性化的體制建樹，將天人合一、政教合一的“巫”的根本特質(zhì)，制度化地保存延續(xù)下來，成為中國文化大傳統(tǒng)的核心，而不同于西方由巫術(shù)禮儀走向宗教和科學(xué)的分途。……孔子告誡當(dāng)時(shí)儒者不要成為民間老百姓（小人）的巫師神漢，而要成為士大夫所應(yīng)承擔(dān)的“圣人”禮制的守衛(wèi)者和傳承者。
雖然巫史傳統(tǒng)的說法有一定的爭(zhēng)議，但是對(duì)所標(biāo)舉的士大夫所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和人格理想的描述，的確是孔子及其后學(xué)自我定位的主要手段。
說到儒，跟先秦時(shí)期的某一類人分不開，這類人有一個(gè)名稱叫“士”。 按照《說文解字》和《白虎通義》這樣的著作的解釋，士，就是能勝任事物，并“通古今，辨然否”。這類人要有辦事能力，能通古知今，判別事物的準(zhǔn)確與否。但這個(gè)說法太籠統(tǒng)。也有人說，春秋末年，原先的貴族不斷地下降為士，而一些低層的社會(huì)成員上升為士，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)很大的群體。這個(gè)群體以擔(dān)任一定的職位為追求，但他們必須通過自己的學(xué)識(shí)或能力去獲得某個(gè)位置。
子夏說“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子也說，士之出仕，就好比是農(nóng)夫去種地，是天經(jīng)地義的。不過，在孔子和先秦儒家的代表人物看來，是否出仕擔(dān)任一定的職位需要看外在環(huán)境，比如統(tǒng)治者是否賢明通達(dá)。士之出仕要選擇符合天道民心的服務(wù)對(duì)象，否則，儒士就和那些雞鳴狗盜之徒?jīng)]什么區(qū)別了。孔子說：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”
從孔子開始，儒家一直強(qiáng)調(diào)士和“道”之間的關(guān)聯(lián)。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 《孟子》也表達(dá)了類似的思想。“王子墊問曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’ 曰：‘何謂尚志？’曰：‘仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。’”
無論是在順達(dá)還是困境中，士必須以道作為準(zhǔn)則。“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉。達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。
儒家所經(jīng)常采用的另一個(gè)自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是“君子”。 成為君子，是儒家對(duì)自己的要求。前文所說的君子儒和小人儒，就是要用君子的標(biāo)準(zhǔn)來要求。孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
君子的含義有一個(gè)變化的過程，*早的時(shí)候，“君子”指的是有德有位的人。但自孔子開始，試圖放寬德和位之間的聯(lián)系，立足于從道德品行的角度來界定君子，成為儒家的自我定位和社會(huì)角色的重要標(biāo)志。
“君子”在道德修養(yǎng)方面必須不斷地“反求諸己”，層層向內(nèi)轉(zhuǎn)。但是由于“君子之道”即是“仁道”，其目的不在自我解脫，而在“推己及人”，拯救天下。所以“君子之道”同時(shí)又必須層層向外推，不能止于自了。后來《大學(xué)》中的八條目之所以必須往復(fù)言之，即在說明儒學(xué)有此“內(nèi)轉(zhuǎn)”和“外推”兩重過程。這也是后世所 說的“內(nèi)圣外王”之道。
“君子”代表著比較高的境界：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”在荀子那里，“君子”是比“士”更高的層次。“無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也；君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。”
正如社會(huì)上有好人，也必定會(huì)有壞人，儒家在肯定君子的時(shí)候，也設(shè)定了其對(duì)立面——“小人”。 這或許是出自這兩個(gè)詞的原意，君子本來是統(tǒng)治階層的人，而“小人”則是普通的老百姓，但后來儒家基本上把這個(gè)對(duì)立轉(zhuǎn)換為道德上的對(duì)立。
儒家這一轉(zhuǎn)變意義巨大，有德有位的說法有將道德和地位綁定的作用，本來是說有道德的人才可以有權(quán)力，但有時(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋(gè)人有權(quán)力，他就一定有道德；而儒家用君子和小人來說明一個(gè)人的道德高低，使一個(gè)人的社會(huì)地位不必然成為道德價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)。《論語》里面這樣的話很多，比如“君子周而不比，小人比而不周”；“君子喻于義，小人喻于利”；“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”
集中討論儒家的行為原則和品格的作品是《禮記·儒行》。《禮記》的作者是誰不太能說清楚，一般認(rèn)為是孔子的那些弟子為記載和闡發(fā)孔子的思想而作。《禮記》中很多作品標(biāo)明是孔子所作，或未必真是孔子所作，但是可以確定的是，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒家的一些基本思想傾向。
《儒行》所記載的孔子和魯哀公之間的一段對(duì)話，可以視為當(dāng)時(shí)對(duì)于儒家品行做出*完整表述的一個(gè)重要文本。如果說《論語》和《孟子》更多的是從人格理想來展開儒之為儒的內(nèi)容的話，那么《儒行》則更集中于儒者的行為準(zhǔn)則的討論，可以被看作是先秦儒者自我定位的重要文本。
《儒行》開篇說：“魯哀公問于孔子曰：夫子之服，其儒服與？孔子對(duì)曰：丘少居魯，衣逢掖之衣；長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”
《儒行》的對(duì)話場(chǎng)景設(shè)計(jì)是頗耐人尋味的，魯哀公對(duì)于孔子所穿的服裝是否是“儒服”的疑問，使人聯(lián)想其“內(nèi)在特性”和“外在形象”之間的關(guān)系。在孔子看來，儒之為儒主要在于內(nèi)在的精神而非外在的冠服。
按照孔穎達(dá)的說法，《儒行》所列的十七個(gè)條目，前十五條為對(duì)“賢人之儒”的概括，而第十六條為對(duì)“圣人之儒”的描述，第十七條是孔子的自謂。
儒學(xué)小史 相關(guān)資料
本書是一位當(dāng)代中國杰出哲學(xué)家的佼佼之作。干春松教授以一句兼容并蓄的問話“儒何為儒”開篇，為讀者貢獻(xiàn)了一個(gè)豐富深刻的回答——“儒”是一個(gè)一以貫之、世代相繼、互系通變、生機(jī)勃勃的系統(tǒng)，是“一多不分”文化語義的哲學(xué)敘述。由于“儒學(xué)”，才有一個(gè)叫作“中國”的獨(dú)特世界，才形成它別具一格且與時(shí)俱進(jìn)的文化本體。
——安樂哲（國際知名漢學(xué)家、哲學(xué)家，北京大學(xué)人文講席教授，“孔子文化獎(jiǎng)”和“會(huì)林文華獎(jiǎng)”獲得者）
儒學(xué)小史 作者簡(jiǎn)介
干春松
生于1965年，浙江紹興人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，兼任中國人民大學(xué)人文北京研究中心副主任，《原道》編委，《國學(xué)新視野》編輯顧問，2015年10月起任中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)槿寮宜枷肱c典籍、近現(xiàn)代思想與人物、中國政治哲學(xué)，提倡“制度儒學(xué)”的研究進(jìn)路，主要論著包括《制度化儒家及其解體》《制度儒學(xué)》《儒學(xué)概論》等，并在《學(xué)術(shù)月刊》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國社會(huì)科學(xué)》等期刊上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。
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