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禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 版權信息
- ISBN：9787506871570
- 條形碼：9787506871570 ; 978-7-5068-7157-0
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 內容簡介
《禪悟的實證：禪宗思想的科學發凡/博士生導師學術文庫》從古今、中外、文理三個維度，圍繞禪悟揭示真性這個出發點，依據新科學及其哲學研究的豐碩成果，特別是有關當代物理科學、心腦科學、數理科學、混沌科學等的新成就，全面深入地闡述了中國禪宗的元邏輯哲學思想、表現形式以及現代意義。在具體內容上，主要是從文理學科交叉的角度，來對深奧的禪悟境界進行系統的闡釋，將東方深奧的禪宗思想與西方深奧的科學思想建立其聯系，并加以相互闡發。同時，也是用現代科學的思想和方法，指出了啟悟禪悟之境的途徑，給出一種科學禪修途徑的思想基礎，為禪法的現代化做出了貢獻。 《禪悟的實證：禪宗思想的科學發凡/博士生導師學術文庫》內容涉及哲學、宗教、科學等諸多方面，是一部典型反映文理交叉研究的著作。
禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 目錄
**章 引論
**節 “境”作為本體及其性質
第二節 從量子場論看歸空之“境”
第三節 看待科學的禪境觀
第二章 禪宗的邏輯思想
**節 禪宗思想發展概要
第二節 禪的元邏輯表現形式
第三節 禪宗思想的現代意義
第三章 哥德爾定理的蘊意
**節 哥德爾及其兩個定理
第二節 從哥德爾定理看禪宗公案
第三節 真的自明性證悟
第四章 數學根基中的裂痕
**節 普遍存在的數學悖論
第二節 悖論是無法從根本上消除的
第三節 數學悖論背后的蘊意
第五章 禪悟的超元思維
**節 禪悟是一種超元思維
第二節 超元機制的形式刻畫
第三節 禪悟，萬法了然于一心
第六章 真性的不可描述性
**節 語義性真理的不可描述
第二節 禪宗的元語言哲學思想
第三節 真性語言描述的局限性
第七章 事物多樣性的本質
**節 斯科倫定理及其意義
第二節 禪宗的觸事即真觀
第三節 物理世界的多樣性解釋
第八章 禪境的悖論刻畫
**節 通過悖論顯現禪境
第二節 禪境的混沌動力學分析
第三節 悖論禪境的豐富內涵
第九章 結語
**節 理性思維的局限性
第二節 科學落人禪境
第三節 提倡后現代科學精神
附錄《祖堂集》解讀（節選）
參考文獻
后記
**節 “境”作為本體及其性質
第二節 從量子場論看歸空之“境”
第三節 看待科學的禪境觀
第二章 禪宗的邏輯思想
**節 禪宗思想發展概要
第二節 禪的元邏輯表現形式
第三節 禪宗思想的現代意義
第三章 哥德爾定理的蘊意
**節 哥德爾及其兩個定理
第二節 從哥德爾定理看禪宗公案
第三節 真的自明性證悟
第四章 數學根基中的裂痕
**節 普遍存在的數學悖論
第二節 悖論是無法從根本上消除的
第三節 數學悖論背后的蘊意
第五章 禪悟的超元思維
**節 禪悟是一種超元思維
第二節 超元機制的形式刻畫
第三節 禪悟，萬法了然于一心
第六章 真性的不可描述性
**節 語義性真理的不可描述
第二節 禪宗的元語言哲學思想
第三節 真性語言描述的局限性
第七章 事物多樣性的本質
**節 斯科倫定理及其意義
第二節 禪宗的觸事即真觀
第三節 物理世界的多樣性解釋
第八章 禪境的悖論刻畫
**節 通過悖論顯現禪境
第二節 禪境的混沌動力學分析
第三節 悖論禪境的豐富內涵
第九章 結語
**節 理性思維的局限性
第二節 科學落人禪境
第三節 提倡后現代科學精神
附錄《祖堂集》解讀（節選）
參考文獻
后記
展開全部
禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 節選
《禪悟的實證：禪宗思想的科學發凡/博士生導師學術文庫》： 其實，從禪宗的觀點看，數學基礎所導致的這種結局是顯而易見的。因為，就概念分別而言，如果又要把握終極真性（放之四海而皆準），那么“擬向即乖”是必然的，除了產生無法消除的悖論之外，別無可能。遺憾的是，就這樣一個顯明的道理，崇尚理性的數學家們卻直到20世紀才幡然醒悟過來！問題出在哪里？問題就在于無限選擇性：真性的周遍性需要無限的手段，但數學的手段又離不開選擇分別，于是悖論就來了。 當然，真性是不可描述的，如果一定要說的話，那么真性一定與悖論結伴而來。假如數學要將“悖論”排除在外，那么同時也一定拋棄了“真性”，結果必定是像哥德爾感慨的那樣：“世界的意義就是事與愿違。”①自然，一旦有了這樣的感悟，也就不難理解數學基礎的裂縫，理解數學只要不放棄對真理的追求，那么必定會陷入二律背反的兩難境地，并終于喪失了其絕對的確定性及其完備性。 導致數學這種*終結局的是萬物的自因性本質，一旦數學企圖用分析的方式去揭示萬物的自因性時，就會呈現悖論。因此，從這個意義上講，悖論也是語言擁有自指性的必然結果，說到底是語言所要描述事物自因性的結果。這也就是為什么所有的悖論都具有自指性的原因。比如一個著名的數學悖論是理查德悖論：所有描述自然數函數的語句由于其可列性，因此可以列舉為fi（i=1，2，3，…，），現令g（i）=fi（i）+1，那么顯然這也是一個可以用語句描述的自然數函數，但卻不在上述列舉的序列中，于是形成悖論。用更簡單的陳述來刻畫這種情況的是拜里悖論：“不能用少于十八個漢字定義的*小整數”卻恰恰用了十七個漢字定義了該整數，你可以明顯地看出其中的自指性。 這種自因性，禪師們看得很清楚。《祖堂集》中有這樣一段描寫：“有人于（馬祖）師前作四劃，上一劃長，下三劃短，云：‘不得道一長，不得道三短，離此四句外，請師答某甲。’師乃作一劃云：‘不得道長，不得道短。答汝了也。’”②這里的底蘊與“不能用不多于十五個字定義的整數”卻用十五個字定義了該整數，完全是一樣意思，說的都是自因性。不同的是，禪師們不但明了這里的自因性，而且還超越了自因性。 自因性加上概念分別就會導致“自相反駁”，于是，“自相反駁”也就成為廣泛存在的一種現象，只要系統或理論所刻畫的事物足夠復雜。比如（邏輯）實證主義哲學因其是一種“不容納合理哲學活動”的哲學，因此，其是“自相反駁”的。同樣，無政府主義也是“自相反駁”的。推而廣之，唯物主義也是“自相反駁”的，禪宗的不立文字也是“自相反駁”的，等等。凡對形而上終極的形而下（語言的）討論，都將是“自相反駁”的，因為說“不可言說”本身就是“自相反駁”的。當然，相對主義也是“自相反駁”的。對于“自相反駁”的理論，我想說的是：并不要因為其從根本上不滿足一致性要求，就否認其合理性或有用性，任何完善的理性（特別是包羅萬象的理論）一定是“自相反駁”的，這是由完備性與一致性的根本性矛盾所規定的：要么接受一個有限的一致性理論，要么容納“自相反駁”而使之放之四海而皆準。因此，某種主張或理論是“自相反駁”的并非一定是什么壞事，更不應因此而受到攻擊。像普特南所做的那樣，持“自相反駁”的尚方寶劍（一致性要求）到處“說三道四”，是要令人厭惡的，況且，這種攻擊往往是混淆基層與元層關系的結果。 理論抽象概括確實能夠通過干練的規則和定律來給出豐富多彩的經驗事實之描述，但同時也會把非經驗事實引入到該理論覆蓋的范圍之中。這就是每一次高度抽象，在更概括、更完美的描述經驗事實的同時，也引起了更多的虛幻事實或矛盾結果。比如引進自然數概念的同時，我們也引進了無限概念；在引進整數概念的同時，我們引進了負數的概念；引進實數的概念就意味著經驗世界必須是連續性的；而引進了復數概念（純粹是為了理論上的“完美性”），我們不得不接受不合常理的虛數概念。如果我們的宇宙根本就是有限閉合的（廣義相對論）、不連續的（量子理論）、不可證的（哥德爾定理）等，那么這些概念的引入，就只能是純思維概念游戲的結果，覆蓋的只能是非經驗事實領域。也許我們一廂情愿地去概括抽象以形成所謂的大一統理論，本身就是不足取的，我們只是應該“吃飯睡覺”非思量地生存在這個生存環境中，順應自然而不是與自然對立，融人自然環境中而不是總要去研究自然，甚至狂妄地要改造自然——到頭來“改造”的恐怕只會是我們自己。因為自然是渾然一體的，我們只是其中的有機部分而已。 ……
禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 作者簡介
周昌樂，男、漢族，生于蘇州太倉，北京大學理學博士，廈門大學教授、博士生導師（智能系和哲學系）。先后被聘為計算機科學與技術、數學（基礎數學、人工智能基礎）、語言學與應用語言學、中醫診斷學、哲學（邏輯學、國學）等五個不同學科門類的博士生導師，也是國家漢辦“孔子新漢學計劃”博士生指導教師。歷年主持承擔科研項目30余項，其中國家12項、省部級12項，獲科技獎項、發明專利、軟件著作共計16項，出版學術專著12部，在國內外重要學術刊物上發表-批高質量學術論文（其中文科一類刊物論文16篇），與本書相關論著為該書的第一版：周昌樂，《禪悟的實證：禪宗思想的科學發凡》，東方出版社，2006。
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