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中國哲學(xué)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787500093053
- 條形碼：9787500093053 ; 978-7-5000-9305-3
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)史 本書特色
天道觀；人道觀；古今觀；知識論；名實觀；封建制時期的哲學(xué)；秦漢時期的哲學(xué)；天人關(guān)系；宇宙生成；形神關(guān)系；古今質(zhì)變；人性學(xué)說；魏晉南北朝時期的哲學(xué)……
中國哲學(xué)史 內(nèi)容簡介
本書介紹了奴隸制及其向封建轉(zhuǎn)變時期的哲學(xué)、封建制時期的哲學(xué)、中國近代哲學(xué)、中國哲學(xué)的特點等內(nèi)容。
中國哲學(xué)史 目錄
奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時期的哲學(xué)
先秦哲學(xué)
天道觀
人道觀
古今觀
知識論
名實觀
封建制時期的哲學(xué)
秦漢時期的哲學(xué)
天人關(guān)系
宇宙生成
形神關(guān)系
古今質(zhì)變
人性學(xué)說
魏晉南北朝時期的哲學(xué)
有無
名教與自然
言意
形神
隋唐時期的哲學(xué)
心性、理事
道統(tǒng)與法統(tǒng)
天人關(guān)系
宋元明清時期的哲學(xué)
理氣、道器
心性、心物
聞見、知行
兩一、變化
古今、理勢
中國近代哲學(xué)
自然觀
社會歷史觀
發(fā)展觀
知行觀
中國哲學(xué)的特點
附錄
氣
精氣
先秦哲學(xué)
天道觀
人道觀
古今觀
知識論
名實觀
封建制時期的哲學(xué)
秦漢時期的哲學(xué)
天人關(guān)系
宇宙生成
形神關(guān)系
古今質(zhì)變
人性學(xué)說
魏晉南北朝時期的哲學(xué)
有無
名教與自然
言意
形神
隋唐時期的哲學(xué)
心性、理事
道統(tǒng)與法統(tǒng)
天人關(guān)系
宋元明清時期的哲學(xué)
理氣、道器
心性、心物
聞見、知行
兩一、變化
古今、理勢
中國近代哲學(xué)
自然觀
社會歷史觀
發(fā)展觀
知行觀
中國哲學(xué)的特點
附錄
氣
精氣
展開全部
中國哲學(xué)史 節(jié)選
戰(zhàn)國初期思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。長期住在魯國。可能當(dāng)過工匠或小手工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能。墨子長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。但他并無親筆著作。 今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。墨子哲學(xué)思想的主要貢獻是在認識論方面，強調(diào)知識來源于眾人耳目之實，以視聽感覺為判定有無的根據(jù)，并提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴实取５拥恼J識論也有很大的局限性，他片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性，信鬼神，并把天志、鬼神作為推行政治主張的工具。在政治上，墨子提出尚賢、尚同、兼愛、非攻。節(jié)用、節(jié)葬、非樂的政治哲學(xué)觀點。在爭鳴辯論中提出名、辯、類、故、法、悖等邏輯概念，對后期墨家建立古代邏輯體系起了啟蒙和奠基的作用。墨子創(chuàng)立了與儒家對立的學(xué)派，積極參與當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化、社會、學(xué)術(shù)、軍事與外交活動，留下豐富文獻典籍，產(chǎn)生重大社會影響。從戰(zhàn)國到漢初，與孔子齊名。墨子哲學(xué)是中國哲學(xué)史的重要一環(huán)。 墨子的天道觀。墨子認為天是有意志的，是人類社會的*高主宰，能賞善罰惡。人不分長幼貴賤，都是天的臣子，天下的百姓一樣受到愛戴。如果君主違背了天意同樣要受到懲罰，反之．則會得到天的獎賞。墨子其實是以“天志”作“規(guī)矩”來度量天下王公大人及卿大夫之仁與不仁，借助這個幻想的*高主宰力量，警戒統(tǒng)治者要行善除惡，以實現(xiàn)“有力相營，有道相教，有財相分”的社會理想。“天志”論是中國傳統(tǒng)的有神論的一種表現(xiàn)形式，這種觀點后來為封建統(tǒng)治者所利用，在歷史上產(chǎn)生了消極影響。 世界的本原是“道”，而不是天。他宣稱道“先天地生”、為“萬物之宗”，又講“天下萬物生于有，有生于無”。老子所說的“道”和“無”（見有與無），究竟是一個觀念性的絕對和思維的虛構(gòu)，因而屬于客觀唯心主義，還是天地形成之前的“混成之物”，即原始物質(zhì)，因而屬于樸素唯物主義，這個問題在中國學(xué)術(shù)界至今尚有爭論，但大家都承認，它把中國理論思維大大推進了一步，對以后中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。以后孟子繼承并發(fā)展了孔子的觀點，莊子繼承并發(fā)展了老子的觀點。一些傳授《周易》的學(xué)者，依托孔子寫成《易傳》，以“太極”為天地的本原。 又區(qū)別了道器，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題。認為道是無形的規(guī)律，器是有形的實物。齊國的“稷下學(xué)宮”的一批學(xué)者，圍繞著天道，展開了“爭鳴”，推崇管仲的學(xué)者在《管子》中提出了“天不變其常”的思想，以“精氣說”發(fā)展了早期關(guān)于“氣”的學(xué)說。強調(diào)了天的物質(zhì)性。 戰(zhàn)國末年，茍子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀春秋時期的思想家、哲學(xué)家。姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。《史記》載為楚國苦縣（今河南鹿邑東，一說安徽渦陽）人。傳說老子一生下來就有白色的眉毛和胡子，所以后來被稱為老子。道家后人將老子視為宗師，成為道家學(xué)派的始祖。在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。史料記載孔子還曾拜訪過老子，二人討論了很多做人、為官的道理．臨行前老子贈言說：“為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔子感嘆不已，獲益不淺，頓首道：“弟子一定謹記在心！”此外，他的“無為”的政治思想和道德觀念對后世產(chǎn)生了重大的影響。 戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北，一說安徽蒙城）人。曾經(jīng)生活窮苦，靠打草鞋生活，但從不委曲求全。《史記》中記載，莊子曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚威王聞知莊子很有才能，派了兩名使者，以厚幣禮聘，請他做相。莊子說：千金、相位確是重利尊位，但這好比祭祀用的牛，喂養(yǎng)多年，便給它披上繡花衣裳送到太廟做祭品，我寧愿像條魚，在污泥濁水中自得其樂。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 有與無是中國哲學(xué)的一對重要范疇。“有”指具體存在的事物，亦稱實有。“無”指無形無象的虛無。《老子》在中國哲學(xué)史上**個提出否定性的范疇“無”。它說：“無名，無地之始，有名，萬物之母”，“天下萬物生于有，有生萬無”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。“一”指天地未分時的原始物質(zhì)存在的總體，是“有”，是存在。道生一。 即“有”生于“無”。“道”與“無”實際上是同一含義，二者都是產(chǎn)生天地萬物的本體，是客觀存在于事物之上的“絕對”。對于這個“絕對”，學(xué)術(shù)界有人認為是精神，有人認為是物質(zhì)，還有待深入研究。《老子》又說：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。”“有之以為利，無之以為用。”認為“有”所以能為利，是由于有“無”。“有”“無”互相依存，“無”比“有”更為根本。 這對后來崇尚虛無的思想，有過很大影響。中國古代哲學(xué)史上對“有”、“無”存在著兩種不同的理解，分歧的焦點在如何理解“無”以及“有”和“無”的關(guān)系。老子認為“無”比“有”更為根本．明清之際的哲學(xué)家王夫之則相反，從根本上否認無的存在。 ……
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