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中醫非物質文化遺產臨床經典讀本(輯)(第二版)醫學源流論(第2版)/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本 版權信息
- ISBN：9787521408560
- 條形碼：9787521408560 ; 978-7-5214-0856-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中醫非物質文化遺產臨床經典讀本(輯)(第二版)醫學源流論(第2版)/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本 內容簡介
《醫學源流論》屬醫論著作。分上下二卷，清·徐靈胎于乾隆二十二年(1757)著，時年靈胎65歲，此書是其主要的醫學論文集，共收其評論文章九十九篇。上卷論經絡臟腑、脈、病、方、藥；下卷論治法、書論、各科、古今。內容縱橫捭闔，觸及之處，每有新見，發前人所未發，言常人所不敢言，針砭時弊甚多，道理論述深湛。如其在《人參論》中稱人參為“醫家邀功避罪之圣藥也”；《用藥如用兵論》“傳經之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也”影響了后世截斷療法的產生；《涉獵醫書誤人論》“涉獵之人，久而自信益真，始誤他人，繼誤骨肉，終則自誤其身”。此等評述，切中要害，妙語連珠，今日觀之，亦拍案叫絕。清代紀昀謂此書‘‘持論多精鑿有據。切中庸醫之弊”，將其收入《四庫全書·子部》中。本書以清乾隆二十二年半松齋刻本為底本，選擇清四庫全書本為校本，并參考經典醫籍相關內容進行校勘。本書語言生動流暢、通俗易懂，適合中醫科研、臨床人員及中醫愛好者閱讀。
中醫非物質文化遺產臨床經典讀本(輯)(第二版)醫學源流論(第2版)/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本 目錄
卷上
元氣存亡論
軀殼經絡臟腑論
表里上下論
陰陽升降論
治病必分經絡臟腑論
治病不必分經絡臟腑論
腎藏精論
一臟一腑先絕論
君火相火論
診脈決死生論
脈癥輕重論
脈癥與病相反論
中風論
臌膈論
寒熱虛實真假論
內傷外感論
病情傳變論
病同人異論
病癥不同論
病同因別論
亡陰亡陽論
病有不愈不死雖愈必死論
卒死論
病有鬼神論
腎虛非陰癥論
吐血不死咳嗽必死論
胎產論
病有不必服藥論
方藥離合論
古方加減論
方劑古今論
單方論
禁方論
古今方劑大小論
藥誤不即死論
藥石性同用異論
劫劑論
制藥論
人參論
用藥如用兵論
執方治病論
湯藥不足盡病論
本草古今論
藥性變遷論
藥性專長論
煎藥法論
服藥法論
醫**藥論
乩方論
熱藥誤人*烈論
薄貼論
卷下
司天運氣論
醫道通治道論
五方異治論
病隨國運論
針灸失傳論
水病針法論
出奇制病論
治病緩急論
治病分合論
發汗不用燥藥論
病不可輕汗論
傷風難治論
攻補寒熱同用論
臨病人問所便論
治病不必顧忌論
病深非淺藥能治論
愈病有日期論
治人必考其驗否論
防微論
知病必先知癥論
補藥可通融論
輕藥愈病論
腹內癰論
圍藥論
《難經》論
《傷寒論》論
《金匱》論
《脈經》論
《千金方》《外臺》論
《活人書》論
《太素脈》論
婦科論
痘科論
附：種痘說
幼科論
瘍科論
祝由科論
獸醫論
四大家論
醫家論
醫學淵源論
考試醫學論
醫非人人可學論
名醫不可為論
邪說陷溺論
涉獵醫書誤人論
病家論
醫者誤人無罪論
元氣存亡論
軀殼經絡臟腑論
表里上下論
陰陽升降論
治病必分經絡臟腑論
治病不必分經絡臟腑論
腎藏精論
一臟一腑先絕論
君火相火論
診脈決死生論
脈癥輕重論
脈癥與病相反論
中風論
臌膈論
寒熱虛實真假論
內傷外感論
病情傳變論
病同人異論
病癥不同論
病同因別論
亡陰亡陽論
病有不愈不死雖愈必死論
卒死論
病有鬼神論
腎虛非陰癥論
吐血不死咳嗽必死論
胎產論
病有不必服藥論
方藥離合論
古方加減論
方劑古今論
單方論
禁方論
古今方劑大小論
藥誤不即死論
藥石性同用異論
劫劑論
制藥論
人參論
用藥如用兵論
執方治病論
湯藥不足盡病論
本草古今論
藥性變遷論
藥性專長論
煎藥法論
服藥法論
醫**藥論
乩方論
熱藥誤人*烈論
薄貼論
卷下
司天運氣論
醫道通治道論
五方異治論
病隨國運論
針灸失傳論
水病針法論
出奇制病論
治病緩急論
治病分合論
發汗不用燥藥論
病不可輕汗論
傷風難治論
攻補寒熱同用論
臨病人問所便論
治病不必顧忌論
病深非淺藥能治論
愈病有日期論
治人必考其驗否論
防微論
知病必先知癥論
補藥可通融論
輕藥愈病論
腹內癰論
圍藥論
《難經》論
《傷寒論》論
《金匱》論
《脈經》論
《千金方》《外臺》論
《活人書》論
《太素脈》論
婦科論
痘科論
附：種痘說
幼科論
瘍科論
祝由科論
獸醫論
四大家論
醫家論
醫學淵源論
考試醫學論
醫非人人可學論
名醫不可為論
邪說陷溺論
涉獵醫書誤人論
病家論
醫者誤人無罪論
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中醫非物質文化遺產臨床經典讀本(輯)(第二版)醫學源流論(第2版)/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本 節選
《醫學源流論（第2版）/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本》： 人參論 天下之害人者，殺其身，未必破其家。破其家，未必殺其身。先破人之家，而后殺其身者，人參也。夫人參用之而當，實能補養元氣，拯救危險。然不可謂天下之死人皆能生之也。其為物氣盛而力厚，不論風寒暑濕、痰火郁結皆能補塞。故病人如果邪去正衰，用之固宜。或邪微而正亦憊，或邪深而正氣怯弱，不能逐之于外，則于除邪藥中投之，以為驅邪之助。然又必審其輕重而后用之，自然有扶危定傾之功。乃不察其有邪無邪，是虛是實，又佐以純補溫熱之品，將邪氣盡行補住，輕者邪氣永不復出，重者即死矣。夫醫者之所以遇疾即用，而病家服之死而無悔者，何也？蓋愚人之心，皆以價貴為良藥，價賤為劣藥。而常人之情，無不好補而惡攻。故服參而死，即使明知其誤，然以為服人參而死，則醫者之力已竭，而人子之心已盡，此命數使然，可以無恨矣。若服攻削之藥而死，即使用藥不誤，病實難治，而醫者之罪，已不可勝誅矣。故人參者，乃醫家邀功避罪之圣藥也。病家如此，醫家如此，而害人無窮矣！更有駭者，或以用人參為冠冕，或以用人參為有力量，又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。孰知人參一用，凡病之有邪者，死者即死，其不死者，亦終身不得愈乎。其破家之故，何也？蓋向日之人參，不過一二換，多者三四換。今則其價十倍，其所服，又非一錢二錢而止。小康之家，服二三兩，而家已蕩然矣。夫人情于死生之際，何求不得，寧恤破家乎？醫者全不一念，輕將人參立方。用而不遵，在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆弟為忍心害理，并有親戚朋友責罰痛罵，即使明知無益，姑以此塞責。又有孝子慈父，幸其或生，竭力以謀之，遂使貧窶之家，病或稍愈，一家終身凍餒。若仍不救，棺殮俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。醫者誤治，殺人可恕，而逞己之意，日日害人破家，其惡甚于盜賊，可不慎哉！吾愿天下之人，斷不可以人參為起死回生之藥而必服之。醫者必審其病，實系純虛，非參不治，服必萬全，然后用之。又必量其家業，尚可以支持，不至用參之后，死生無靠，然后節省用之。一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。如此存心，自然天降之福。若如近日之醫，殺命破家于人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也，可不慎哉！ 用藥如用兵論 圣人之所以全民生也，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，而毒藥則以之攻邪。故雖甘草、人參，誤用致害，皆毒藥之類也。古人好服食者，必生奇疾，猶之好戰勝者，必有奇殃。是故兵之設也以除暴，不得已而后興。藥之設也以攻疾，亦不得已而后用，其道同也。故病之為患也，小則耗精，大能傷命，隱然一敵國也。以草木偏性，攻臟腑之偏勝，必能知彼知己，多方以制之，而后無喪身殞命之憂。是故傳經之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也。橫暴之疾，而急保其未病，則所以守我之巖疆也。挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚。合舊疾而發者，必防其并，則敵之內應既絕。辨經絡而無泛用之藥，此之謂向導之師。因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術。一病而分治之，則用寡可以勝眾，使前后不相救，而勢自衰。 ……
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