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鄉(xiāng)土中國 版權(quán)信息
- ISBN：9787570211135
- 條形碼：9787570211135 ; 978-7-5702-1113-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鄉(xiāng)土中國 本書特色
本書是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作之一，由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代，在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。
在書中，作者深入研究了中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)，并用通俗、簡潔的語言對中國鄉(xiāng)土社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了其面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，為中國鄉(xiāng)土社會的發(fā)展尋找理論和現(xiàn)實道路。是一部了解并研究中國社會本質(zhì)的經(jīng)典著作。
鄉(xiāng)土中國 內(nèi)容簡介
★中國的社會植根于鄉(xiāng)土，中國的發(fā)展離不開鄉(xiāng)土
★了解了鄉(xiāng)土，就讀懂了中國
★一部讀懂中國社會本質(zhì)的經(jīng)典著作
★費(fèi)孝通后人張榮華先生親自審閱指正
★教育部統(tǒng)編高中語文教科書指定閱讀書系
鄉(xiāng)土中國 目錄
重刊序言 / 1
鄉(xiāng)土本色 / 4
文字下鄉(xiāng) / 10
再論文字下鄉(xiāng) / 17
差序格局 / 23
系維著私人的道德 / 31
家族 / 38
男女有別 / 44
禮治秩序 / 49
無訟 / 55
無為政治 / 60
長老統(tǒng)治 / 65
血緣和地緣 / 70
名實的分離 / 77
從欲望到需要 / 82
后記 / 88
鄉(xiāng)土本色 / 4
文字下鄉(xiāng) / 10
再論文字下鄉(xiāng) / 17
差序格局 / 23
系維著私人的道德 / 31
家族 / 38
男女有別 / 44
禮治秩序 / 49
無訟 / 55
無為政治 / 60
長老統(tǒng)治 / 65
血緣和地緣 / 70
名實的分離 / 77
從欲望到需要 / 82
后記 / 88
展開全部
鄉(xiāng)土中國 節(jié)選
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是*普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上*大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。*近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這*適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。—這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著*高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位*近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。—我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”—這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。
鄉(xiāng)下*小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是*基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
……
鄉(xiāng)土中國 作者簡介
費(fèi)孝通（1910-2005），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人大常委會副委員長，政協(xié)第六屆全國委員會副主席。1928年入東吳大學(xué)，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位，1982年被評選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。代表作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等，晚年還出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作。
商品評論(30條)
- 主題：
在社會學(xué)學(xué)科里地位很高的一本書，從各個角度對中國鄉(xiāng)村社會進(jìn)行思考，雖然才薄薄的一本，但本身是需要慢慢品讀的一本書。
- 主題：
《萬物皆無序》探討復(fù)雜系統(tǒng)的社會學(xué)原理，裝幀精美且功能性強(qiáng)，印刷質(zhì)量高，品相良好。內(nèi)容涵蓋從混沌理論到自組織現(xiàn)象等廣泛主題，適合非專業(yè)讀者理解復(fù)雜系統(tǒng)。
- 主題：一本值得多次閱讀的書
挺薄的一本書，以為很快就讀完，讀第一章之后才發(fā)現(xiàn)，這本書屬于濃縮的精華，書里面的一些觀念是我們現(xiàn)在普遍認(rèn)同的，還有一些觀念是很有思考價值的，里面的一些我讀第一遍的時候沒有太懂，后續(xù)再讀再思考吧。這是一本好書，費(fèi)先生在那許久年歲之前就已經(jīng)對中國的鄉(xiāng)村有了比較深刻的認(rèn)識。讀這本書的時候，多思考多佐證吧，可能有一些觀點(diǎn)會與現(xiàn)在有一些出入，但至少我的水平說不出何者才是正確。
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