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包郵 約翰.繆爾傳:荒野中的朝圣者
約翰·繆爾是與《瓦爾登湖》作者梭羅齊名的文學(xué)大師，是美國(guó)“國(guó)家公園之父”，也是西奧多•羅斯福總統(tǒng)一生的朋友，本書是他傳奇一生的濃縮，也是讀者理解他思想的窗口。
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
472
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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約翰.繆爾傳:荒野中的朝圣者 版權(quán)信息
- ISBN：9787108064783
- 條形碼：9787108064783 ; 978-7-108-06478-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
約翰.繆爾傳:荒野中的朝圣者 本書特色
1.牧羊人、農(nóng)場(chǎng)主、發(fā)明家、生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、探險(xiǎn)家、作家、博物學(xué)家、美國(guó)國(guó)家公園之父、荒野之子、自然保護(hù)主義者，這些都是約翰·繆爾身上的標(biāo)簽。這些標(biāo)簽簡(jiǎn)潔而直觀地勾勒出了約翰·繆爾熱愛自然的一生及其留給美國(guó)甚至世界的綠色遺產(chǎn)。 2.繆爾很早就四處游歷，走進(jìn)荒野、森林、冰川，對(duì)地質(zhì)、植物、森林生態(tài)、高山冰川等作了全面的考察并撰寫報(bào)告，且立志做一名自然保護(hù)的倡導(dǎo)者，呼吁人們走進(jìn)大自然，保護(hù)荒野和森林。他認(rèn)為：“每個(gè)人都需要美麗，就像需要面包、玩耍的地方，我們需要一塊自然的土地，一塊能夠祈禱的地方，在那里可以休養(yǎng)我們的身體，治愈我們的靈魂，給予我們力量。” 3.為了紀(jì)念繆爾，美國(guó)的很多山峰、冰川、峽谷、步道、森林公園、戶外營(yíng)地等都以繆爾命名。 4. 在我們這個(gè)時(shí)代，人們可否像繆爾一樣虔誠(chéng)地信仰大自然，這是繆爾的崇拜者們必須不斷追問自己和尋求答案的問題。親近大自然可否激發(fā)人們對(duì)于崇高道德的追求？人類是否缺乏敬畏和慷慨之心，目光短淺，不能克制自我？人類可否真正學(xué)會(huì)尊重自然？
約翰.繆爾傳:荒野中的朝圣者 內(nèi)容簡(jiǎn)介
1.繆爾是一位高產(chǎn)作家，有大量游記、素描、詩(shī)歌和散文流傳于世，生前出版了9部著作，去世后又出版了5部著作以及兩部書信集。他用浪漫自然主義的情懷描述自然界的山水、景觀和植物，其優(yōu)美的語(yǔ)言和獨(dú)特的敘述方式備受推崇，被譽(yù)為感動(dòng)過一個(gè)國(guó)家的文字。2.他是西奧多？羅斯福總統(tǒng)一生的朋友，也是與《瓦爾登湖》作者梭羅、思想家愛默生齊名的文學(xué)大師，他的書促使“國(guó)家公園”這一美國(guó)有史以來(lái)很好的保護(hù)自然的構(gòu)想成為現(xiàn)實(shí)。3.本書通過約翰？繆爾奇異的經(jīng)歷、豐富的社會(huì)實(shí)踐、關(guān)于自然景觀和國(guó)家公園的著述等，追溯了約翰？繆爾親近自然的一生及其留給后世的遺產(chǎn)，探究他自然保護(hù)思想的形成和變遷，并試圖以繆爾為打開那個(gè)時(shí)期歷史的一扇窗戶，將繆爾與自由民主的起源聯(lián)系起來(lái)，關(guān)注自由民主對(duì)人與自然關(guān)系的影響。
約翰.繆爾傳:荒野中的朝圣者 目錄
序言 追隨繆爾的腳步 1
第 1 章 蘇格蘭的童年 10
第 2 章 威斯康星的農(nóng)場(chǎng)和荒野 37
第 3 章 從威斯康星大學(xué)到荒野大學(xué) 61
第 4 章 跨越美加邊境 85
第 5 章 墨西哥灣千里徒步行 110
第 6 章 初遇約瑟·米蒂山谷 140
第 7 章 內(nèi)華達(dá)群峰在召喚 171
第 8 章 搬到舊金山 205
第 9 章 阿拉斯加海岸之旅 235
第 10 章 妻女為伴的十年農(nóng)牧生活 261
第 11 章 約瑟米蒂公園和塞拉俱樂部 286
第 12 章 志同道合的自然保護(hù)者 310
第 13 章 大變動(dòng)地震 339
第 14 章 困境重重的赫奇赫奇峽谷保衛(wèi)戰(zhàn) 370
注釋 427
參考書目 454
致謝 469
第 1 章 蘇格蘭的童年 10
第 2 章 威斯康星的農(nóng)場(chǎng)和荒野 37
第 3 章 從威斯康星大學(xué)到荒野大學(xué) 61
第 4 章 跨越美加邊境 85
第 5 章 墨西哥灣千里徒步行 110
第 6 章 初遇約瑟·米蒂山谷 140
第 7 章 內(nèi)華達(dá)群峰在召喚 171
第 8 章 搬到舊金山 205
第 9 章 阿拉斯加海岸之旅 235
第 10 章 妻女為伴的十年農(nóng)牧生活 261
第 11 章 約瑟米蒂公園和塞拉俱樂部 286
第 12 章 志同道合的自然保護(hù)者 310
第 13 章 大變動(dòng)地震 339
第 14 章 困境重重的赫奇赫奇峽谷保衛(wèi)戰(zhàn) 370
注釋 427
參考書目 454
致謝 469
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約翰.繆爾傳:荒野中的朝圣者 節(jié)選
追隨繆爾的腳步
今天，越來(lái)越多的人走進(jìn)大自然，這是很令人欣喜的潮流。成千上萬(wàn)身心疲憊、神經(jīng)衰弱、過度文明化的人們開始發(fā)現(xiàn)：走進(jìn)大山就是走進(jìn)家園，荒野是必不可少的，山地公園和森林保護(hù)區(qū)不僅是木材的產(chǎn)地和灌溉水的源頭，更是生命的源泉。
——約翰·繆爾《我們的國(guó)家公園》
1877 年夏，約翰·繆爾從加利福尼亞帕薩迪納（Pasadena）剛剛種植下大片橙子樹的農(nóng)田出發(fā)，開始了他一個(gè)人長(zhǎng)途跋涉的探險(xiǎn)。他沿著一條野生橡樹掩映的小路，順著伊頓河（Eaton Creek）上游，向被他稱為“荒野之詩(shī)”的高地前進(jìn)，這片高地坐落在巍峨的圣加布里埃爾山脈（San Gabriel Mountains），小路周圍密實(shí)的灌木叢像毛茸茸的皮毛，布滿了山腰。他的背包里，裝有三塊新烤好的面包、一瓶水以及他遠(yuǎn)足時(shí)常備的東西。
盡管年近不惑，他仍未出名。大約 10 年或 20 年之后，他才以自然探險(xiǎn)家、塞拉俱樂部（Sierra Club）創(chuàng)始人及多部專著或隨筆（內(nèi)容涉及加利福尼亞山脈和多個(gè)國(guó)家公園）的作者為世人所知。約一個(gè)世紀(jì)之后，歷史學(xué)家才開始關(guān)注他，認(rèn)為他是現(xiàn)代環(huán)境主義的先驅(qū)，其影響力大大超出美國(guó)西海岸，甚至整個(gè)美洲海岸線。在 1877 年，繆爾只是一個(gè)模糊的身影，一個(gè)游走在窮鄉(xiāng)僻壤間的快樂的、不起眼的遠(yuǎn)足者。
他在沿著伊頓峽谷前行時(shí)，遇到了一位“陌生的種族不明的深色皮膚男子”。這個(gè)男人在小溪旁邊的草地上搭起了一間小木屋。“我所有關(guān)于他種族的猜想都錯(cuò)了”，繆爾回憶道，“但也不足為奇，他的父親是愛爾蘭人，母親是西班牙人，這種結(jié)合在加利福尼亞并不常見。”夜幕降臨，這位陌生人邀請(qǐng)繆爾共進(jìn)晚餐，并在他的營(yíng)火邊露宿。之后，這兩個(gè)男人開始聊天，一直聊了好幾個(gè)小時(shí)。
這就是典型的繆爾。他的一生，除了遠(yuǎn)足，*喜歡做的事情就是聊天。不管去哪里，通常他先發(fā)起一個(gè)話題，并滔滔不絕地一直聊下去。了解他的人都認(rèn)為他是他們見過的*愉悅的聊天者。當(dāng)然他也是*為崇尚平等主義的。他與遇見的每一個(gè)人聊天，從有盎格魯血統(tǒng)的白人，包括農(nóng)民、牧師、淘金者、政治家、銀行家，到曾經(jīng)的黑人奴隸、各個(gè)年齡層的女性、成群的孩子們，以及坐在小船里沿阿拉斯加海岸劃行的特里吉特人。他們聊得熱火朝天，大部分內(nèi)容與自然相關(guān)。
現(xiàn)在他正和在山腳遇到的陌生人聊天。他們坐在逐漸變暗的峽谷里，它的主人正描述著自己的夢(mèng)想，在這片肥沃、美麗的土地上，他要打造一個(gè)葡萄園并收獲甜蜜的蜂蜜。他出生在墨西哥，曾有過多種經(jīng)歷——打過獵、探過險(xiǎn)、采過礦，現(xiàn)在找到了自己的“荒野之詩(shī)”，準(zhǔn)備安頓下來(lái)，“賺點(diǎn)錢，娶個(gè)西班牙老婆”。繆爾深受觸動(dòng)，從他的露宿伙伴身上感受到對(duì)自然共同的熱愛，這種熱愛蘊(yùn)藏在美國(guó)的山脈、森林、潺潺的流水及被蜜蜂圍繞的大片野花之中。
這種對(duì)自然的熱愛，如同繆爾和他深色皮膚的朋友一樣，可以跨越種族的差異，拉近人與人之間的距離。他們可以在晴朗的周末一起沿著峽谷漫步，看見鵪鶉從小路上橫穿過去，聞著空氣中灌木蒿清新的味道，尋找掛在城市朦朧上空的星星。盡管存在差異，在大自然面前，所有的遠(yuǎn)足者都有著相同的激情與轉(zhuǎn)瞬即逝的野性，這把他們緊密聯(lián)系在一起。
在他的自傳《我的青少年生活》中，繆爾聲稱，他對(duì)自然的熱情源自于“血液中天然遺傳的野性”。盡管此書寫于 1913 年，當(dāng)時(shí)處于遺傳學(xué)及心理學(xué)演變?cè)缙冢麖倪z傳角度出發(fā)，論證人生來(lái)就與自然有種內(nèi)在的親密關(guān)系，這種關(guān)系促使我們遠(yuǎn)離文明。這是一種原始的沖動(dòng)，是我們無(wú)法用理性控制的。通過與不同的人（例如在伊頓峽谷遇見的陌生人）進(jìn)行交流，他深信這種“遺傳的野性”具有全民性，是全人類共享的一種平等的激情。
繆爾的理論至少部分是正確的。人的激情比任何流行風(fēng)尚或社會(huì)背景更有深度，且更具有普遍性。生物學(xué)家愛德華·威爾遜（Edward O. Wilson）曾提出與繆爾類似的觀點(diǎn)，每個(gè)人生來(lái)都“熱愛自然或天然的東西”，即“biophilia”（關(guān)注生命及生命過程的天性），但通過自然選擇是如何產(chǎn)生上述激情的，目前還尚未得知。或許有一天，科學(xué)研究能夠在大腦某個(gè)領(lǐng)域準(zhǔn)確鎖定由遺傳帶來(lái)的對(duì)自然的感受，確定這是由 DNA 或 RNA 決定的某些蛋白鏈的產(chǎn)物。但更有可能的是，這種激情將永遠(yuǎn)無(wú)法用科學(xué)的方法得以論證，永遠(yuǎn)不可預(yù)測(cè)。生物學(xué)將無(wú)法完全解釋，到底是什么原因促使繆爾或那位伊頓峽谷的主人到大自然中去。他們共同的激情可能來(lái)自相同的生物起源，但圍繞著這種激情，卻纏繞著由性格和思想組成的多股鏈條。
我們也要試圖理解，除了生物學(xué)，文化如何影響了繆爾對(duì)自然界的感受。文化的外表下，是對(duì)不斷變化的思想、政策及各種信仰，更持久、更具有普遍性的感受。文化在特殊的歷史時(shí)刻制造了思想，在遭遇了批判性反對(duì)、經(jīng)歷了階段性發(fā)展及評(píng)價(jià)后，這些思想引導(dǎo)人類去改變其生活習(xí)慣。因此，繆爾的“血液中天然遺傳的野性”蘊(yùn)含在新的思想中，并產(chǎn)生了新的結(jié)果。其中*引人注目的就是自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起。
該運(yùn)動(dòng)植根*深的文化起源是 18 世紀(jì)末及 19 世紀(jì)初的革命運(yùn)動(dòng)，這一革命運(yùn)動(dòng)引入了現(xiàn)代自由民主的思想，包括對(duì)人權(quán)、個(gè)性解放及社會(huì)公平的追求。該運(yùn)動(dòng)并未止步于對(duì)社會(huì)正義的訴求，而是繼續(xù)鼓勵(lì)再度發(fā)現(xiàn)自然、欣賞野性并對(duì)綠色社會(huì)進(jìn)行展望。繆爾是這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，他的經(jīng)歷使我們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代環(huán)境主義是在對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)中產(chǎn)生的，其建立的基礎(chǔ)是尊重自然的差異性，并認(rèn)識(shí)到自然和人類在情感和物質(zhì)上是相互依賴的。繆爾是一個(gè)自由主義者、一位民主人士及自然保護(hù)家。
在伊頓峽谷聊天之夜的前幾年，他在自己喜歡的約塞米蒂山谷（Yosemite Valley）遠(yuǎn)足，偶然發(fā)現(xiàn)了一只熊的尸體，立刻坐下進(jìn)行哀悼。盡管他后來(lái)也承認(rèn)，對(duì)一只野獸的死大部分人都不會(huì)像他一樣表示悲哀。這種冷漠與那個(gè)時(shí)代眾人所致力的道德進(jìn)步是相違背的。“我們生活在一個(gè)以自由為準(zhǔn)則的時(shí)代”，他在自己的筆記本上諷刺地涂寫道，在這個(gè)時(shí)代里，“所有人種，無(wú)論黑皮膚、褐皮膚，還是黃皮膚，從某種程度上，都被認(rèn)為是同胞，可以信仰基督教，甚至可以進(jìn)入盎格魯-薩克遜人的天堂”。但一旦涉及熊，這個(gè)時(shí)代就不夠自由了。
繆爾所謂的“以自由為準(zhǔn)則”是什么意思？他腦海中似乎并沒有任何正式的理論體系，也不認(rèn)為自由主義僅限于政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。他想表達(dá)的意思與《牛津詞典》中關(guān)于自由主義的定義相近 ：“不被盲從、偏見左右，推崇傳統(tǒng)觀念或已建立的制度 ；樂于接受新的思想或改革方案。” 尤其是他在思考倫理或宗教領(lǐng)域的自由思想，該思想是對(duì)少數(shù)人救贖、人性本惡及墮落世界等傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。在早期，與更積極的自然觀一起，他也開始追求形成更樂觀、更有希望的人性觀。
這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)是對(duì)舊式的、悲觀的自然觀及人性觀進(jìn)行挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了自由與平等的理想組合，或“自由民主”。兩者總是共同存在，又相互排斥的。一方面，當(dāng)英雄主義精神起領(lǐng)導(dǎo)作用時(shí)，自由是受歡迎的。但沒有約束的自由會(huì)帶來(lái)混亂、自私及剝削。另一方面，絕對(duì)的平等要求高度的執(zhí)行力，會(huì)扼殺人性。要求經(jīng)營(yíng)自由、言論自由或信仰自由是好的，但并非壓榨窮人、不讓他人發(fā)聲或讓多數(shù)人的權(quán)利或信仰凌駕于他人之上。自由需要平等的制約，平等也需要自由的約束。
我們將自由民主思想的興起與繆爾時(shí)代出現(xiàn)的若干社會(huì)革命，即他一生普遍支持的改革相聯(lián)系，主要包括以下幾個(gè)事件 ：廢除奴隸制、婦女解放及反對(duì)軍國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)。自由準(zhǔn)則通常會(huì)在上述運(yùn)動(dòng)中引發(fā)政治激進(jìn)主義，繆爾盡量避免將政治作為追逐權(quán)力及瑣碎目標(biāo)的卑劣手段。有人可能會(huì)譴責(zé)他只是沿著小路遠(yuǎn)足，未做他力所能及的事情，比如，爭(zhēng)取婦女權(quán)利。而另一方面，通過不停止腳步，將所有精力投入到自由運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)角落，他達(dá)到了一個(gè)比他同時(shí)代人更高的道德高點(diǎn)。
例如，他開始認(rèn)為政府有責(zé)任劃出國(guó)家公園、森林及野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)，這些區(qū)域應(yīng)該對(duì)包括從低等的制鞋匠到百萬(wàn)富翁的所有公民開放。而之后他又將給予每個(gè)人準(zhǔn)入權(quán)，進(jìn)一步拓展到給予地球上每個(gè)生物相應(yīng)的權(quán)利及道德意義。在不到 20 歲的時(shí)候，他問道 ：“對(duì)于宇宙的完整性而言，上帝不辭辛苦創(chuàng)造出來(lái)的哪一種生物又是不重要的呢？……他們是地上的鄉(xiāng)鄰，和我們一樣同為生靈。”在他看來(lái)，不僅高等級(jí)的哺乳動(dòng)物，連同昆蟲、爬行動(dòng)物及植物只是“人類”不同的分支，甚至只是“礦物質(zhì)不同的排列”，也可能有“我們盲目排外的完美自信無(wú)法了解的感受與知覺”。
繆爾在宗教信仰方面也是自由主義者。他脫離了正教信仰，“信奉一切自然，上帝的杰作”。他的女兒曾解釋，“自然之法只不過是表現(xiàn)上帝之法的另一種形式”。自然與上帝的融合不是由遙遠(yuǎn)的“偉大思想”（GreatMind）創(chuàng)造的靜態(tài)的秩序。“上帝”對(duì)繆爾而言，是一個(gè)有意松散、模糊不清的概念，泛指存在于自然之間、自然之上及自然之邊的一種積極的、有創(chuàng)造性的力量。不斷受這種神圣力量的驅(qū)動(dòng)，自然界的每一部分都在不停流動(dòng)——地球在腳底運(yùn)動(dòng)，冰川在山側(cè)滑行，植物和動(dòng)物在進(jìn)化和繁衍。這種流動(dòng)總是有目的的，總是向著美好的方向發(fā)展，所到之處總是神圣的。
對(duì)繆爾及對(duì)現(xiàn)代時(shí)期其他男人和女人而言，“自然”是賦予他們所在的部分世界的名字，它不是由我們?nèi)祟悇?chuàng)造的，也不是我們可以左右的，并將會(huì)在我們消亡后繼續(xù)存在。沒有人類存在或不受人類影響的自然界，是很難想象的——甚至“原始自然”的說(shuō)法也是相對(duì)的，而非絕對(duì)的。繆爾認(rèn)為，自然與人類的包含關(guān)系，和社區(qū)與居民的包含關(guān)系是一樣的。但是他又指出兩者之間的重大不同 ：離開了非人類社會(huì)的力量和存在，人類是無(wú)法生存的 ；但是離開了人類的自然是可以存在的。在人類及其作品之外，世界上還有許多其他東西。
在繆爾時(shí)代很久之前，自然是解脫束縛的源泉，是可以提供自由和平等的所在地，是人類全面發(fā)展的必需，總之，是一個(gè)不需要人類進(jìn)行防衛(wèi)、尊重甚至膜拜的地方。到荒野之地去可以從權(quán)威的壓抑中解脫出來(lái)，社會(huì)遵從的束縛也消失不見，經(jīng)濟(jì)地位也并非那么重要了。大袋的金錢也并非是生存的需要——僅需要個(gè)人的智慧和知識(shí)。自然為政治異見人士、叛逆的孩子、亡命之徒或出逃的奴隸、不肯打仗的士兵及（19 世紀(jì)末期）通過爬山來(lái)展示力量和宣告獨(dú)立的女性提供庇護(hù)場(chǎng)所。
保守派害怕與自然建立太多積極、平等的關(guān)系會(huì)淪為異教徒。以亞歷西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）為例，他于 1835 和 1840 年發(fā)表了《論美國(guó)的民主》上、下共兩卷的英文版，并告誡他的讀者，要抵制住向往民主社會(huì)的不健康的誘惑。盡管身為法國(guó)貴族的一員，他努力與“不可阻止的革命”妥協(xié)，這場(chǎng)革命奪取了像他這樣的貴族階層的權(quán)力，并挑戰(zhàn)高貴出身人士的特權(quán)。他將“民主”理解為一場(chǎng)大范圍的草根運(yùn)動(dòng)，其目的是爭(zhēng)取更多的“平等條件”。他意識(shí)到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)無(wú)法阻止，并警告其帶有一些危險(xiǎn)因素。
…………
但是有一件事情對(duì)他而言，總是簡(jiǎn)單純粹又在意料之中的，那就是他一路向上，爬不到*高處決不滿足。他總是將自己身體的極限發(fā)揮到*大。1877 年夏前往夏圣加布里埃爾山（San Gabriel Mountains）的這次遠(yuǎn)足也不例外。在伊頓河與他的移民朋友告別之后，他悠閑地遠(yuǎn)足了幾天，有時(shí)頂著太陽(yáng)行走，有時(shí)在濃密的灌木叢下奮力爬行，總是時(shí)刻警惕周圍是否有蛇、狼、熊及美洲獅的痕跡，直到*終站立在圣加布里埃爾山之巔。那天晚上，為了免遭危險(xiǎn)肉食動(dòng)物的侵襲，他在兩個(gè)火堆之間宿營(yíng)。
安全返回帕薩迪納之后，他驚嘆道 ：“我欣賞到延伸入海的山谷的壯麗風(fēng)景，其景觀之美非一本書不能盡言。我的面包在抵達(dá)休息地前一天就吃完了，但在禁食期，我感到更加神清氣爽，思維也更清晰。”這也是典型的繆爾——看到的比能夠說(shuō)出來(lái)的還多，忽略食物供給，但帶著清晰的頭腦和清新的心情回歸。他愿意與地球上每個(gè)人分享他重生的時(shí)刻，*典型的是他充沛的精力，這使他成為信任自然的孩子，成為人性希望的先知。
約翰.繆爾傳:荒野中的朝圣者 作者簡(jiǎn)介
約翰•繆爾（John Muir）
與梭羅、愛默生、約翰·巴勒斯齊名的自然信徒、文學(xué)大師、思想家，美國(guó)“國(guó)家公園之父”，現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。一生與自然為伍，多次挺進(jìn)荒野、冰川，其文字感動(dòng)過一個(gè)國(guó)家，深受青少年和自然愛好者喜歡。不遺余力地四處游說(shuō)，受到西奧多·羅斯福等政要的贊賞，創(chuàng)立塞拉俱樂部，呼吁人們重視荒野的審美價(jià)值，并最終促成國(guó)會(huì)立法，推動(dòng)了國(guó)家公園和荒野保護(hù)區(qū)的建立。
唐納德•沃斯特（Donald Worster）
環(huán)境史學(xué)的創(chuàng)始人與領(lǐng)軍先鋒，美國(guó)堪薩斯大學(xué)霍爾榮譽(yù)教授（榮休），中國(guó)人民大學(xué)海外高層次文教專家，美國(guó)人文與科學(xué)學(xué)院院士。主要著作有《自然的經(jīng)濟(jì)體系》《塵暴》《帝國(guó)之河》《自然的財(cái)富》《在西部的天空下》《地球的終點(diǎn)》《向西奔騰的河流》《約翰·繆爾傳：荒野中的朝圣者》《萎縮的地球：亞美利加自然豐裕的興衰》等。曾獲美國(guó)歷史學(xué)最高獎(jiǎng)班克羅夫特獎(jiǎng)、蘇格蘭文學(xué)最高獎(jiǎng)、英語(yǔ)語(yǔ)言聯(lián)盟最佳傳記獎(jiǎng)，并多次獲普利策獎(jiǎng)提名。
商品評(píng)論(1條)
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