掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
中圖價(jià):¥33.4
加入購(gòu)物車
菊與刀(新版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559434050
- 條形碼：9787559434050 ; 978-7-5594-3405-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
菊與刀(新版) 本書特色
適讀人群 ：普通大眾◆ 菊的恬淡溫婉，刀的鋒利決絕，深度了解日本國(guó)民矛盾性格的經(jīng)典讀物。長(zhǎng)銷70年，被翻譯30種語(yǔ)言，銷售逾3000萬(wàn)冊(cè)。 ◆ 從日本人森嚴(yán)的等級(jí)制度講起，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析。 ◆ 20世紀(jì)50年代美國(guó)用它改造日本； 80年代世界用它分析日本； 21世紀(jì)中國(guó)用它認(rèn)識(shí)與重新發(fā)現(xiàn)日本。 ◆日本人到底遵循什么樣的內(nèi)部邏輯？ 戰(zhàn)中的日本為什么要扮演令人發(fā)指的侵略者？ 日本的野心到底有多大，真的想吞掉美國(guó)嗎？ 成為第&一個(gè)被原子彈轟炸的國(guó)家后，又是怎樣迅速?gòu)?fù)興崛起的？ 所有問(wèn)題都能在這本《菊與刀》中得到解答。
菊與刀(新版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《菊與刀》菊代表了求生精神，不屈的性格；刀代表了進(jìn)攻欲望，不滿足于現(xiàn)狀。兩者矛盾又相符，結(jié)合在一起來(lái)揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛(ài)美；自尊自傲而又彬彬有禮；頑固而又善變；馴服而又不愿受人擺布；忠心而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又歡迎革新。 此書不僅提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜，更是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)日本人進(jìn)行分解，去探求這些復(fù)雜和矛盾的形成原因。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族繞不過(guò)的經(jīng)典讀本。
菊與刀(新版) 目錄
**章 課題：日本/001
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人/019
第三章 各就其位/040
第四章 明治維新/073
第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)恩者/095
第六章 報(bào)恩于萬(wàn)一/111
第七章 報(bào)答*難承受/129
第八章 讓名聲清白/140
第九章 人情圈/173
第十章 德行的窘境/190
第十一章 自我修養(yǎng)/224
第十二章 兒童的獲知/248
第十三章 投降日以來(lái)的日本人/292
展開(kāi)全部
菊與刀(新版) 節(jié)選
**章 課題：日本 日本人是美國(guó)曾與之全力作戰(zhàn)的*難捉摸的敵人。在其他任何與強(qiáng)敵的戰(zhàn)爭(zhēng)中我們都沒(méi)有必要考慮如此迥然不同的行動(dòng)和思想的習(xí)慣。正如在我們之前的沙俄于1905年所遇到的情況一樣，我們與之作戰(zhàn)的是一個(gè)不屬于西方文化傳統(tǒng)但是有著充分的武裝和訓(xùn)練的民族。西方國(guó)家所認(rèn)同的有關(guān)人類本性實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是不存在的。這使得太平洋上的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是一系列的島嶼海灘登陸戰(zhàn)，也不只是無(wú)法逾越的后勤供應(yīng)問(wèn)題，首要問(wèn)題成了了解敵人的本性。為了對(duì)付他們，我們必須了解他們的行為。 困難是巨大的，自日本緊閉的大門被打開(kāi)后的75年來(lái)，日本人總是被極為怪異的一串“但是，又……”這樣的措辭來(lái)描述，這在對(duì)世界上任何民族的描述上都從未有過(guò)。一位嚴(yán)肅的觀察家在論及日本以外的民族時(shí)，說(shuō)他們彬彬有禮，就不大會(huì)再加一句“但是又傲慢無(wú)禮、專橫自大”。當(dāng)他說(shuō)到某民族的舉止行為無(wú)比強(qiáng)硬，也不會(huì)加上“但又容易適應(yīng)激烈的變革”。當(dāng)他說(shuō)到某民族性格順從時(shí)，也不會(huì)去解釋說(shuō)他們不易服從來(lái)自上級(jí)的控制。當(dāng)說(shuō)他們忠心耿耿而寬宏大度時(shí)，他就不會(huì)再去宣稱“但是又背信棄義、心懷叵測(cè)”。當(dāng)說(shuō)他們勇敢成性，就不會(huì)細(xì)說(shuō)他們的怯懦。當(dāng)說(shuō)到他們行動(dòng)完全不顧他人評(píng)判，就不會(huì)接著講他們有著一顆真正震撼性的良心。當(dāng)描述他們的軍隊(duì)有著機(jī)器人般的紀(jì)律時(shí)，他不會(huì)接著描繪這支軍隊(duì)的士兵怎么樣不服管教，甚至以下犯上。當(dāng)他描述一個(gè)民族熱衷于西方文化，就不會(huì)再去強(qiáng)調(diào)他們強(qiáng)烈的保守主義。當(dāng)他寫一本書描述一個(gè)民族普遍崇尚美，從而給予演員和藝術(shù)家們以極高榮譽(yù)，并在菊花栽培方面煞費(fèi)心力時(shí)，通常該書就不會(huì)再由作者做出補(bǔ)充，去講該民族如何致力于刀劍崇拜和崇尚武士的*高榮譽(yù)。 然而，所有這些矛盾卻成了有關(guān)日本書籍的經(jīng)緯。它們是真實(shí)的，刀劍和菊花兩者都成了這幅圖畫中的一部分。在極大程度上，日本人既好斗又和善，既尚武又崇美，既蠻橫又有禮，既刻板又善變，既溫順而又不愿受人擺布，既忠心耿耿又容易背叛，既勇敢又怯懦，既保守又易于接受新的方式。他們極為關(guān)心別人對(duì)他們行為的看法，但當(dāng)他人對(duì)其過(guò)錯(cuò)一無(wú)所知時(shí)，他們又會(huì)為負(fù)疚感所困囿。他們的士兵極為守紀(jì)，卻不屈強(qiáng)力。 在了解日本對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)已變得如此重要之際，這些矛盾以及許多其他同樣紛亂的矛盾就不能被不加理睬。危機(jī)在我們面前接連出現(xiàn)，日本人將會(huì)干什么？有沒(méi)有不入侵它而使其投降的可能？我們?cè)摬辉撧Z炸皇宮？我們對(duì)日本戰(zhàn)俘能有什么期望？在對(duì)日本軍隊(duì)和日本本土的宣傳中我們?cè)撜f(shuō)些什么才能拯救美國(guó)人的生命并削弱日本戰(zhàn)斗至*后一人的決心？在*了解日本的人們之間也存在嚴(yán)重的分歧。當(dāng)和平來(lái)臨，日本這個(gè)民族需要持久的軍管法來(lái)維持其秩序嗎？我們的軍隊(duì)必須準(zhǔn)備同日本的山脈要塞中那些走投無(wú)路而又死命堅(jiān)守之徒進(jìn)行戰(zhàn)斗嗎？在法國(guó)革命和俄國(guó)革命之后，日本也必須發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命才能迎來(lái)世界和平嗎？誰(shuí)將領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命？或者把日本人的滅絕作為另一種選擇？這使我們的判斷產(chǎn)生了極大分歧。 1944年6月，我受命研究日本。我被允使用作為一個(gè)文化人類學(xué)家所能用到的一切技術(shù)來(lái)講清楚日本是怎樣一個(gè)民族。那年初夏期間正是我們對(duì)日本的大反攻剛剛顯示真實(shí)威力的時(shí)候。美國(guó)人仍在講著對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)還將持續(xù)三年，或者十年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。在日本，人們則議論戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)持續(xù)一百年。他們說(shuō)，美國(guó)取得了局部的勝利，但新幾內(nèi)亞和所羅門群島離他們的本島還有幾千公里。他們的官方報(bào)紙幾乎不承認(rèn)海軍的失敗，而日本人也仍把自己看作是勝利者。 然而，在6月形勢(shì)開(kāi)始改變了。歐洲開(kāi)辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，*高司令部?jī)赡臧胍詠?lái)對(duì)歐洲戰(zhàn)事的優(yōu)先考慮已無(wú)必要，對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束已近在眼前。在太平洋上，我軍已在塞班島登陸，這是預(yù)示日本*終失敗的一個(gè)大行動(dòng)。從那以后，我們的士兵便常常與日軍短兵相接。從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾、緬甸的阿圖、塔拉瓦和比亞克的戰(zhàn)斗中，我們清楚地知道，我們與之競(jìng)爭(zhēng)的是一個(gè)強(qiáng)悍可怕的敵人。 因此在1944年6月，對(duì)我們的敵人──日本的大量問(wèn)題做出解答就成為重要的事。無(wú)論問(wèn)題是軍事的還是外交的，也不管它出自*高政策還是事關(guān)散落于日本后方的傳單，每種見(jiàn)解都很重要。在這場(chǎng)日本發(fā)動(dòng)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們必須了解的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)和軍事的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；我們必須知道他們的政府能從人民那兒得到什么樣的依靠。我們必須試著了解日本人思想和情感的習(xí)慣，以及這些習(xí)慣的形成模式。我們必須知道這些行動(dòng)和看法后面的支持情況。我們必須把我們作為美國(guó)據(jù)以行動(dòng)的前提暫時(shí)擱置一旁，盡量不草率地得出簡(jiǎn)單結(jié)論，認(rèn)為在給出的特定條件下我們會(huì)怎么做，他們也會(huì)怎么做。 我的課題頗有難度。美國(guó)和日本正在交戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間譴責(zé)對(duì)手是容易的，但要試圖搞明白你的敵人如何用自己的眼睛看待人生就難得多了，而這件事又必須得完成。問(wèn)題是日本人會(huì)怎樣行動(dòng)，而不是假設(shè)我們處在他們的位置時(shí)我們?nèi)绾涡袆?dòng)。我必須把戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人的作為加以利用，而不是把它們看成包袱。我必須觀察他們操縱戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，而且暫時(shí)把它作為一個(gè)文化問(wèn)題而非軍事問(wèn)題來(lái)看待。同和平時(shí)期一樣，日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間也是按他們的品性行事的。從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方式中可以得到他們生活和思維方式的什么樣的特殊征兆呢？他們領(lǐng)導(dǎo)人的鞭策戰(zhàn)爭(zhēng)精神、打消迷惑、戰(zhàn)場(chǎng)用兵的方法……所有這些顯示了他們自認(rèn)為可資利用的力量是什么？我必須循跡于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，來(lái)搞明白日本人是如何一步步暴露自己的。 但是，我們兩國(guó)正在交戰(zhàn)的事實(shí)不可避免地成為嚴(yán)重的不利條件。這意味著我必須放棄文化人類學(xué)家*重要的研究方法──實(shí)地調(diào)查。我無(wú)法去日本，生活在他們家里觀察他們?nèi)粘Ｉ畹呢?fù)擔(dān)與壓力，并親眼看明白哪些是至關(guān)重要的，而哪些又是無(wú)關(guān)緊要的。我無(wú)法觀察他們?cè)趶?fù)雜事務(wù)中如何做出決定。我無(wú)法看到他們的孩子被怎樣撫養(yǎng)成人。約翰·艾姆伯瑞的《須惠村》是一個(gè)人類學(xué)家對(duì)一個(gè)日本村莊進(jìn)行實(shí)地研究的唯一著作，很有價(jià)值，但我們?cè)?944年所面臨的關(guān)于日本的大量問(wèn)題在寫那部著作時(shí)尚未被提及。 盡管有這些巨大的困難，但作為一個(gè)文化人類學(xué)家，我自信尚有些研究方法和必要條件是可以利用的。至少我沒(méi)有放棄人類學(xué)家*可信賴的做法，即同他正研究的人民進(jìn)行面對(duì)面的接觸。在我們國(guó)家有許多在日本長(zhǎng)大的日本人，我可以向他們打聽(tīng)些他們所親身經(jīng)歷的具體事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)他們對(duì)這些事實(shí)是如何做出判斷的，根據(jù)他們的描述來(lái)填補(bǔ)我們知識(shí)中的許多空白；作為一個(gè)人類學(xué)家，我相信這些知識(shí)對(duì)我們理解任何一種文化都不可或缺。研究日本的其他一些社會(huì)科學(xué)家，則是利用圖書館，分析過(guò)去的事件和統(tǒng)計(jì)資料、追蹤日本書面或口頭宣傳的字眼兒上的變化。我相信他們要尋求的許多答案根植于日本文化的規(guī)則和價(jià)值之中，如能同真正生存于這種文化中的人們一起探究，答案可能會(huì)更加圓滿。 這并不意味著我不閱讀，沒(méi)有受惠于在日本生活過(guò)的西方人士。大量研究日本的文獻(xiàn)和許多在日本生活過(guò)的優(yōu)秀的西方觀察家給我提供了極大便利，這是前往亞馬孫河源頭或新幾內(nèi)亞高地研究無(wú)文字部落的人類學(xué)家所得不到的。由于沒(méi)有可以書寫的語(yǔ)言，那些部落無(wú)法把自我展現(xiàn)落于紙面。西方人的評(píng)論也是一鱗半爪而流于表面，沒(méi)有人知道他們過(guò)去的歷史。進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的工作人員必須在沒(méi)有前輩學(xué)者的幫助下去探知他們經(jīng)濟(jì)生活的方式、社會(huì)階層的劃分以及在他們的宗教生活中什么是至高無(wú)上的。而在對(duì)日本的研究中，我卻是許多學(xué)者的繼承人。在研究文物的文獻(xiàn)中處處是對(duì)生活中微小細(xì)節(jié)的描寫。來(lái)自歐美的男男女女記下了他們生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，日本人自己也寫下了真正特別的自我展露的文字。與許多東方民族不同的是，日本人對(duì)書寫自我有著強(qiáng)烈的沖動(dòng)。他們既寫他們的生活瑣事，也寫他們的全球擴(kuò)張計(jì)劃，他們的坦率令人驚異，當(dāng)然他們不會(huì)呈現(xiàn)出全部的圖景，沒(méi)有一個(gè)民族會(huì)這樣做。日本人在描寫日本時(shí)會(huì)忽略掉真正重要的事物，因?yàn)樗鼈儗?duì)他們來(lái)說(shuō)太熟悉，就像呼吸的空氣一樣視而不見(jiàn)了。美國(guó)人在寫美國(guó)時(shí)也是如此，但日本人還是喜歡自我展露的。 我閱讀這類文獻(xiàn)時(shí)，就像達(dá)爾文說(shuō)他在搞物種起源理論時(shí)所讀的那樣，很注意那些沒(méi)辦法理解的事情。我需要了解些什么才能理解議會(huì)演說(shuō)中那些鱗次櫛比的觀念？對(duì)本可寬恕的行動(dòng)他們強(qiáng)烈譴責(zé)，而對(duì)不能容忍之惡行他們又坦然接受，這種態(tài)度背后到底隱藏著什么呢？在閱讀時(shí)我不斷提問(wèn)：“這幅圖的毛病是什么呢？”我需要知道些什么才能理解它？ 我也去看了些在日本創(chuàng)作和拍攝的電影──宣傳片、歷史片，以及描寫東京和邊遠(yuǎn)農(nóng)村的當(dāng)代生活片。后來(lái)，我和在日本看過(guò)某些同樣電影的日本人一起重溫這些電影，在任何情況下，他們都是以日本人的眼光來(lái)看待男女主人公和反面角色的，和我看待這些人物的眼光不一樣。當(dāng)我迷茫不解時(shí)，他們卻明顯不是這樣。當(dāng)我對(duì)情節(jié)和動(dòng)機(jī)不甚明了時(shí)，而他們則可根據(jù)電影結(jié)構(gòu)的方法來(lái)加以理解。這有如看小說(shuō)，對(duì)于所看到的，我的體會(huì)同生長(zhǎng)于日本的日本人的體會(huì)是大不相同的。這些日本人中有一些人會(huì)馬上為日本的習(xí)俗辯護(hù)，另一些人又憎恨日本的一切。很難說(shuō)從哪些人中我學(xué)到的*多。在這幅親切的圖景中，他們一致描繪出一個(gè)人在日本是如何安排他的生活的，不論是欣然接受還是痛苦地排斥。 至于人類學(xué)家直接從他所研究的文化的人民那里獲取材料并加以洞察，那么他所做的也只是在日本生活過(guò)的所有出色的西方觀察家所做過(guò)的事。如果這就是一個(gè)人類學(xué)家所能貢獻(xiàn)的全部，那便不能指望他對(duì)外國(guó)居住者所做的日本研究再增加新的價(jià)值了。但是，一個(gè)文化人類學(xué)家由于所受訓(xùn)練而具有的某種資歷，使他在富有學(xué)者和觀察家的領(lǐng)域花些時(shí)間增添自己的貢獻(xiàn)顯得很值得。 人類學(xué)家知道很多亞洲和太平洋的文化。日本有許多社會(huì)構(gòu)架和生活習(xí)俗甚至與太平洋島嶼上的原始部落極為類似，有些與馬來(lái)西亞的類似，有些與新幾內(nèi)亞的類似，有些與波利尼西亞的類似。當(dāng)然，從這些類似情況推測(cè)古代人類的遷移和交往是件有趣的事，但是歷史關(guān)系的可能性問(wèn)題并非文化相似性是對(duì)我頗有價(jià)值的原因。相反，我知道這些風(fēng)俗習(xí)慣是如何對(duì)這些原始文化起作用的，并從我發(fā)現(xiàn)的相似點(diǎn)和不同處得出日本人生活的線索。我也知道某些有關(guān)亞洲大陸上的暹羅[今天的泰國(guó)。──譯注 緬甸和中國(guó)的情況，因而我可以把日本同作為偉大文化遺產(chǎn)一部分的其他民族作比較。人類學(xué)家在他們對(duì)原始人類的研究中已反復(fù)證明這種文化比較會(huì)多么有價(jià)值。一個(gè)部落與其鄰近部落在其正式宗儀中會(huì)有90%的相同處，卻又可以對(duì)其進(jìn)行修改以適應(yīng)周圍任何人群并不相同的生活方式和價(jià)值觀念。在這個(gè)過(guò)程中它也許不得不排除一些基本的形式，它們?cè)谡w中所占比例不大，卻能使未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程轉(zhuǎn)向一個(gè)獨(dú)特的方向。對(duì)于一個(gè)人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比在有著整體共性的民族中發(fā)現(xiàn)差異這樣的研究更有益處的了。 人類學(xué)家還必須使自己習(xí)慣他們自身文化同其他文化的巨大差異，必須使其研究方法得以磨礪才能解決這一特殊的問(wèn)題。憑經(jīng)驗(yàn)他們知道不同文化中的人所遇到的情形，以及不同部落和民族在理解這些情形時(shí)所采取的方式有著很大的差異。在某些北極村莊和熱帶沙漠，他們遇到的基于血族責(zé)任和財(cái)務(wù)交換的部落形式是在*為奔放想象的時(shí)刻也難以創(chuàng)造的。他們必須調(diào)查的不僅有血族和交換的細(xì)節(jié)，而且還包括這些部落形式在部落行為中的后果是什么，以及每代人如何從孩提時(shí)就去習(xí)慣傳承這些形式，正如此前他們祖先所為一樣。 對(duì)差異及其調(diào)整，以及它們的后果的專業(yè)性關(guān)注也能很好地運(yùn)用在對(duì)日本的研究中。沒(méi)有人不知道美國(guó)和日本之間根深蒂固的文化差異，我們甚至有個(gè)關(guān)于日本人的民間說(shuō)法，凡是我們干的，他們就對(duì)著干。如果一個(gè)研究者對(duì)差異這樣深信不疑，僅僅停留在滿足于一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)法，認(rèn)為這些差異如此離奇，以致理解這種民族是不可能的，那就太危險(xiǎn)了。人類學(xué)家以其經(jīng)驗(yàn)可以充分證明，即使稀奇古怪的行為也不妨礙人們對(duì)它的理解。人類學(xué)家比其他任何社會(huì)科學(xué)家都更專業(yè)地把差異作為一種寶貴的資源而不是負(fù)面條件。沒(méi)有什么能讓他們?nèi)绱藦?qiáng)烈地關(guān)注制度和民族，既然它們?cè)诂F(xiàn)象上這么奇怪。在他對(duì)部落的生活方式的研究中沒(méi)有什么是想當(dāng)然的，這使他不能只著眼于少數(shù)選定的事實(shí)，而是一切事物。在對(duì)西方各民族的研究中，一個(gè)在比較文化研究方面未經(jīng)訓(xùn)練的人會(huì)忽略整個(gè)行為領(lǐng)域。他把這么多東西都視為理所當(dāng)然，以致不再去探究一系列日常生活的瑣碎習(xí)慣和家常事務(wù)中已被接受的公論，而它們被投放到民族這屏幕上，對(duì)國(guó)家未來(lái)的影響遠(yuǎn)比外交家們所簽署的條約大得多。
菊與刀(新版) 作者簡(jiǎn)介
魯思·本尼迪克特(1887—1948)： 出生于紐約，1909年畢業(yè)于瓦薩學(xué)院，是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家、20世紀(jì)初少數(shù)的女性學(xué)者。魯思受到法蘭茲·鮑亞士的影響，同愛(ài)德華·薩皮爾提出ZUI早的文化形貌論，認(rèn)為文化如同個(gè)人，具有不同的類型與特征。其代表作品有《種族》《菊與刀》等。 譯者晏榕： 知名翻譯家，文學(xué)博士，教育部人文社科基金項(xiàng)目主持人，主要從事東西方詩(shī)學(xué)及文化理論研究。已出版《圣經(jīng)故事》《寬容》《菊與刀》等多部譯著。
書友推薦
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
朝聞道
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
自卑與超越
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
姑媽的寶刀
- >
煙與鏡
本類暢銷
