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人類(lèi)理智新論(上下冊(cè))

包郵 人類(lèi)理智新論(上下冊(cè))

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2019-09-09
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 660
中 圖 價(jià):¥46.5(7.2折) 定價(jià)  ¥65.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人類(lèi)理智新論(上下冊(cè)) 版權(quán)信息

人類(lèi)理智新論(上下冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　十七世紀(jì)，西歐哲學(xué)界在認(rèn)識(shí)論上爆發(fā)一場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的大爭(zhēng)論，先是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者弗·培根奠定了認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)的原則；繼而笛卡爾創(chuàng)導(dǎo)唯理論，宣揚(yáng)天賦觀念說(shuō)，遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀(jì)末，洛克以其《人類(lèi)理智論》詳盡地批駁了天賦觀念說(shuō)，并系統(tǒng)地論證了經(jīng)驗(yàn)論的原則；緊接著，萊布尼茨又站在唯心主義唯理論和維護(hù)天賦觀念說(shuō)的立場(chǎng)，從“單子論”和“前定和諧”的觀點(diǎn)出發(fā)，寫(xiě)成《人類(lèi)理智新論（套裝上下冊(cè)）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》，以對(duì)話(huà)體的形式，與洛克的《人類(lèi)理智論》逐章逐節(jié)逐段進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的辯駁和多方面的討論。　　《人類(lèi)理智新論（套裝上下冊(cè)）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》對(duì)了解歐洲近代哲學(xué)史上這場(chǎng)斗爭(zhēng)以及當(dāng)時(shí)的科學(xué)和哲學(xué)都有重要意義。

人類(lèi)理智新論(上下冊(cè)) 目錄

《人類(lèi)理智新論（上冊(cè)）》
序言
**卷 論天賦觀念
**章 人心中是否有天賦原則？
第二章 沒(méi)有天賦的實(shí)踐原則
第三章 關(guān)于思辨和實(shí)踐的兩種天賦原則的其他一些考慮

第二卷 論觀念
**章 通論觀念并順帶考察人的心靈是否永遠(yuǎn)在思想
第二章 論簡(jiǎn)單觀念
第三章 論單由一種感官來(lái)的觀念
第四章 論堅(jiān)實(shí)性
第五章 論從各種不同感官來(lái)的簡(jiǎn)單觀念
第六章 論從反省來(lái)的簡(jiǎn)單觀念
第七章 論從感覺(jué)和反省兩者來(lái)的觀念
第八章 對(duì)簡(jiǎn)單觀念的其他一些考慮
第九章 論知覺(jué)
第十章 論保持力
第十一章 論分辨觀念的功能
第十二章 論復(fù)雜觀念
第十三章 論簡(jiǎn)單樣式，并首先論空間的樣式
第十四章 論綿延及其簡(jiǎn)單樣式
第十五章 合論綿延與擴(kuò)張
第十六章 論數(shù)
第十七章 論無(wú)限性
第十八章 論其他簡(jiǎn)單樣式
第十九章 論思想的諸樣式
第二十章 論快樂(lè)和痛苦的樣式
第二十一章 論能力兼論自由
第二十二章 論混合的樣式
第二十三章 論我們的復(fù)雜實(shí)體觀念
第二十四章 論集合的實(shí)體觀念
第二十五章 論關(guān)系
第二十六章 論因果及其他一些關(guān)系
第二十七章 什么是同一性或差異性
第二十八章 論其他一些關(guān)系，尤其是道德關(guān)系
第二十九章 論明白的和模糊的、清楚的和混亂的觀念
第三十章 論實(shí)在的和幻想的觀念
第三十一章 論完全的和不完全的觀念
第三十二章 論真的和假的觀念
第三十三章 論觀念的聯(lián)合

《人類(lèi)理智新論（下冊(cè)）》
第三卷 論語(yǔ)詞
**章 通論語(yǔ)詞或語(yǔ)言
第二章 論語(yǔ)詞的意義
第三章 論一般名詞
第四章 論簡(jiǎn)單觀念的名稱(chēng)
第五章 論混合樣式的名稱(chēng)和關(guān)系的名稱(chēng)
第六章 論實(shí)體的名稱(chēng)
第七章 論質(zhì)詞
第八章 論抽象名詞和具體名詞
第九章 論語(yǔ)詞的缺陷
第十章 論語(yǔ)詞的濫用
第十一章 糾正前述各種缺點(diǎn)和濫用的方法

第四卷 論知識(shí)
**章 通論知識(shí)
第二章 論我們的知識(shí)的等級(jí)
第三章 論人類(lèi)知識(shí)的范圍
第四章 論我們的知識(shí)的實(shí)在性
第五章 通論真理
第六章 論普遍命題及其真假和確定性
第七章 論稱(chēng)為公則或公理的命題
第八章 論瑣屑不足道的命題
第九章 論我們對(duì)于我們的存在所具．有的知識(shí)
第十章 論我們對(duì)于上帝的存在所具有的知識(shí)
第十一章 論我們對(duì)于其他事物的存在所具有的知識(shí)
第十二章 論增進(jìn)我們知識(shí)的方法
第十三章 關(guān)于我們的知識(shí)的其他一些考慮
第十四章 論判斷
第十五章 論概然性
第十六章 論同意的各種等級(jí)
第十七章 論理性
第十八章 論信仰和理性以及它們各別的界限
第十九章 論狂信
第二十章 論錯(cuò)誤
第二十一章 論科學(xué)的分類(lèi)
展開(kāi)全部

人類(lèi)理智新論(上下冊(cè)) 節(jié)選

　　德對(duì)于我作為是和感覺(jué)的幻象相對(duì)立的純粹觀念，以及對(duì)于我作為是和事實(shí)真理相對(duì)立的必然真理或理性來(lái)說(shuō)，我同意您以上所說(shuō)的這一點(diǎn)。在這種意義下，我們應(yīng)該說(shuō)，全部算術(shù)和全部幾何學(xué)都是天賦的和以潛在的方式在我們心中的，所以我們只要注意地考慮并順次序安排好那已在心中的東西，就能在其中發(fā)現(xiàn)它們，而無(wú)需乎利用任何憑經(jīng)驗(yàn)或憑旁人的傳統(tǒng)學(xué)到的真理，如柏拉圖在一篇對(duì)話(huà)①中所顯示的，在這篇對(duì)話(huà)中他講到蘇格拉底對(duì)一個(gè)小孩，只是對(duì)他提一些問(wèn)題而絲毫沒(méi)有教他什么，就引導(dǎo)他達(dá)到了一些抽象玄妙的真理。因此我們只要在自己書(shū)房里甚至閉著眼睛就可以為自己形成這些科學(xué)，既不必用眼睛甚至也不必和我們所需要的真理接觸來(lái)學(xué)到什么；雖然我們要是從來(lái)就什么也沒(méi)有看見(jiàn)或接觸過(guò)，誠(chéng)然是不會(huì)來(lái)審察有關(guān)的這些觀念的。因?yàn)橛捎诖笞匀坏囊环N可贊嘆的經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，我們不會(huì)有什么抽象的思想是不需要某種可感覺(jué)的東西的，即使這可感覺(jué)的東西不過(guò)是一些記號(hào)，就像字母的形狀以及聲音那樣；雖然在這樣的武斷的記號(hào)和這樣的思想之間，并無(wú)任何必然的聯(lián)系。而如果這感覺(jué)的形跡是不必要的，那么靈魂和身體之間的前定和諧，這我將有機(jī)會(huì)和您更充分地討論，就無(wú)從發(fā)生了。但這并不妨礙心靈是從它自身中得到必然真理的。我們有時(shí)也可以看到，不借任何幫助，只憑一種純粹自然的邏輯和算術(shù)，能夠走得多么遠(yuǎn)，就像那個(gè)瑞典的少年，如果人家告訴我記得不錯(cuò)，他單靠自己用腦筋，并沒(méi)有學(xué)過(guò)通常的計(jì)算方法，甚至也不會(huì)讀不會(huì)寫(xiě)，就能在頭腦里立刻作出很大數(shù)目的運(yùn)算。誠(chéng)然有些很麻煩的問(wèn)題，就像那種要求方根的問(wèn)題，他是不能解決的。但這也并不能阻止他通過(guò)心里某種新的轉(zhuǎn)折，也許還是能夠從心里把那結(jié)果得出來(lái)。因此這只是證明，要察覺(jué)那在我們心中的東西，是有困難程度的不同。有一些天賦原則是很普通的和對(duì)一切人都很容易的；有一些定理，人們也是同樣立即發(fā)現(xiàn)的，而它們構(gòu)成各門(mén)自然科學(xué)，則在一種情況下比在另外的情況下較多地為人所理解。*后，在一種更廣的意義下——為了有包羅更廣和更確定的概念，用這廣義是好的——凡是能從原始的天賦知識(shí)引申出來(lái)的一切真理也都可以叫做天賦的，因?yàn)樾撵`能從自己內(nèi)部把它們抽引出來(lái)，雖然這常常不是一件容易的事。但如果有人要給這些話(huà)語(yǔ)另一種意義，我并不想就字眼來(lái)作什么爭(zhēng)論。　　斐 [我已經(jīng)同意您所說(shuō)的，我們可以在靈魂中有那我們所并不察覺(jué)的東西，因?yàn)槲覀儾⒉豢偸窃谔囟ǖ钠潭加浀梦覀兯赖娜繓|西，但它總永遠(yuǎn)必須是我們?cè)?jīng)學(xué)到的，是我們以前曾經(jīng)明確認(rèn)識(shí)了的。因此，]如果我們能說(shuō)一樣?xùn)|西是在靈魂之中的，雖然靈魂還不認(rèn)識(shí)它，這只能是因?yàn)殪`魂具有認(rèn)識(shí)它的能力或功能。　　德 [為什么這就不能還有另外一種原因呢？就比如下列的原因：靈魂能在自己之中有這樣?xùn)|西而人對(duì)它并不察覺(jué)；因?yàn)榧热荒姓J(rèn)的，一種獲得的知識(shí)能夠由記憶隱藏在心中，為什么自然就不能在其中也隱藏著某種原始的知識(shí)呢？難道對(duì)于一個(gè)認(rèn)識(shí)自身的實(shí)體是自然的一切東西，就一定得為它一下就現(xiàn)實(shí)地全部認(rèn)識(shí)嗎？像我們的靈魂這樣一種實(shí)體，難道就不能也不應(yīng)該有很多種特質(zhì)和性情，是它不可能立刻一下全都審察到的嗎？這是柏拉圖派的意見(jiàn)，認(rèn)為我們的一切認(rèn)識(shí)都是回憶，并且因此靈魂隨著人的出生而帶來(lái)的和叫做天賦的那些真理，應(yīng)該是一種先前的明確認(rèn)識(shí)的一些殘余。但這種意見(jiàn)是毫無(wú)根據(jù)的，并且很容易認(rèn)定靈魂在前世（如果有前世的話(huà)）就應(yīng)該已經(jīng)有天賦知識(shí)了，不管它可能多么遙遠(yuǎn)，全部情況就像這里的一樣；這些知識(shí)因此應(yīng)該來(lái)自另一更在先的前世，或者①它們畢竟是天賦的或同時(shí)被創(chuàng)造出來(lái)的；否則就得作無(wú)窮追溯而使靈魂成為永恒的，在這種情況下這些知識(shí)實(shí)際上也得是天賦的了，因?yàn)樗鼈冊(cè)陟`魂中從來(lái)就沒(méi)有個(gè)開(kāi)始；而如果有人硬要說(shuō)每一前世都從更在先的前世得到點(diǎn)什么而它并沒(méi)有留給來(lái)世，我們將答復(fù)他說(shuō)：很清楚，某些顯然的真理應(yīng)該是靈魂在所有這些世代都有的，而不管采取什么方式，在靈魂的所有各個(gè)世代的狀態(tài)都是很清楚的，必然真理是天賦的并且是靠?jī)?nèi)在的東西來(lái)證明的，而不能是像我們建立事實(shí)真理那樣靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)建立的。　　……

暫無(wú)評(píng)論……
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