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中華現代學術名著叢書·第三輯近代唯心論簡釋 版權信息
- ISBN：9787100086264
- 條形碼：9787100086264 ; 978-7-100-08626-4
- 裝幀：平裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華現代學術名著叢書·第三輯近代唯心論簡釋 內容簡介
《近代唯心論簡釋》是賀麟的本論文集，為其前期學術思想的集大成之作。作者既精通費希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎等西方哲學大家的哲學思想，又從小受宋明理學薰陶而頗有心得，因而能夠寫作這本融合中西兩種哲學傳統的著作。作者在書中比較了中西哲學的異同，認為兩者可以相通。作者提出了 “比較的能成一系統的”（胡繩語）、自己的“唯心論”，形成近代中國哲學目前獨特的“新**”哲學思想。作者的這些努力使得傳統的中國哲學具有了現代性，為中西哲學交流打通了一條路徑。
中華現代學術名著叢書·第三輯近代唯心論簡釋 目錄
一 近代唯心論簡釋
二 時空與超時空
上篇 論時空
論時空為自然知識所以可能的先天之理或法則
證時空為自然行為所以可能的先天之理或標準
下篇 論超時空
附：論時空——答石峻書
三 知行合一新論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學說大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住菜茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住烏爾堡（ Voorburg）
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學說的大旨
引言
康德哲學重要名詞的翻譯與解釋
結語
九 論意志自由
十 論道德進化
（一）邏輯上道德進步的歷程
1．費希德的道德進步觀
2．黑格爾的道德進步觀
（二）事實上道德現象的演化——以婚姻的演化為例
十一 文化的體與用
十二 五倫觀念的新檢討
十三 西洋機械人生觀*近之論戰
引言
機械論與非機械論之根本差異
機械論者之五大論據
非機械論者之五大論據
新機械主義者之折衷觀
機械主義與倫理學
十四 評趙懋華《叔本華學派的倫理學》
十五 與友人辯宋儒太極說之轉變
附錄
*近五十年來的西洋哲學
中國哲學與西洋哲學（《近代唯心論簡釋》代序）
關于《近代唯心論簡釋》自述
一個唯心論者的文化觀——評賀麟先生著
《近代唯心論簡釋》
賀麟先生學術年表
邏輯之心和直覺方法——《近代唯心論簡釋》打通中西
《近代唯心論簡釋》述評
何謂唯心論？
附：答謝幼偉兄批評三點
柏拉圖認識論中之主體與對象
哲理的連環套
二 時空與超時空
上篇 論時空
論時空為自然知識所以可能的先天之理或法則
證時空為自然行為所以可能的先天之理或標準
下篇 論超時空
附：論時空——答石峻書
三 知行合一新論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學說大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住菜茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住烏爾堡（ Voorburg）
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學說的大旨
引言
康德哲學重要名詞的翻譯與解釋
結語
九 論意志自由
十 論道德進化
（一）邏輯上道德進步的歷程
1．費希德的道德進步觀
2．黑格爾的道德進步觀
（二）事實上道德現象的演化——以婚姻的演化為例
十一 文化的體與用
十二 五倫觀念的新檢討
十三 西洋機械人生觀*近之論戰
引言
機械論與非機械論之根本差異
機械論者之五大論據
非機械論者之五大論據
新機械主義者之折衷觀
機械主義與倫理學
十四 評趙懋華《叔本華學派的倫理學》
十五 與友人辯宋儒太極說之轉變
附錄
*近五十年來的西洋哲學
中國哲學與西洋哲學（《近代唯心論簡釋》代序）
關于《近代唯心論簡釋》自述
一個唯心論者的文化觀——評賀麟先生著
《近代唯心論簡釋》
賀麟先生學術年表
邏輯之心和直覺方法——《近代唯心論簡釋》打通中西
《近代唯心論簡釋》述評
何謂唯心論？
附：答謝幼偉兄批評三點
柏拉圖認識論中之主體與對象
哲理的連環套
展開全部
中華現代學術名著叢書·第三輯近代唯心論簡釋 節選
《近代唯心論簡釋/中華現代學術名著叢書》： 此段目的在指出時空為先于一切自然知識或現象，而為自然知識或現象所必須遵循，所以可能的原理或準則！ 1.時空為自然知識所以可能的自然之理。一個人一有了感覺材料，他必然地、自然地、不自覺地便用時間和空間的準則，加以排列。時空可以說是人人排列感覺材料所日用而不自知的自然標準。他排列感覺材料*直接的標準，就是“此時”和“此地”，此為初步的暫時的（tentative）對于感覺材料之整理，亦可稱為先感念的時空整理。由模糊的感覺進而為明晰的觀念，謂之感念。代名詞只和那只是代表感覺的名詞如桌子、樹子等結合便代表感念，當只能說這是在此地時，感覺的內容尚只是無名之樸。當我們能說這桌子是在此地時，我們的感覺更進而為感念了。桌子一名詞本是一概念，用概念去指稱一感覺，則這感覺進而為感念。當我們對于這當前的感念的對象的數量性質弄清楚了，并對于這感念的對象的周圍的事物也有了感念了，于是我們便可用較確定的時空的標準尺度加以排列或整理。譬如，這一個黃色的木料的桌子今天是在屋子之內，講臺之上，黑板之前。這樣一來，我們對于這桌子的了解，比之單說現在這是在這里，就更清楚更客觀了。這種較清楚較客觀用了較確定的時空標準的排列或整理，我叫做感覺材料之后感念的時空整理。任何感覺材料，必然的普遍的必須經過這兩度的時空標準之整理排列，方得成為自然知識，方得成為自然現象。假使你有一個感覺，但你對于你的感覺內容連是否此時此地在此都說不出來，那就是未經過*原始*直接的時空標準之整理，那就等于說你沒有感覺。承認你有感覺內容，假設你對你的感覺內容又不能加以后感念的整理或排列，譬如你只是說“我看見一個黃色的木料桌子”，但別人問你在何時在何處看見一個黃色的木料桌子，而你又說不出時間和地點來，那我們也只能說你是在虛構在撒謊，而否認你對于那桌子有了清楚的客觀的自然知識。但對于感官事物之加以先感念和感念的兩重的時空排列，乃人人所不慮而知、不學而能、自然能如此、必然須如此的先天的認識功能。所以我說時空為自然知識所以可能的自然之原則或標準。這兩重的自然的時空排列，是感覺材料或對象成為自然現象之所必經過，主體得到自然知識之所必施行之程序。這種自然知識之獲得，是自然的、不費思索的，有時為主體不自覺，有時且為主體所不能拒絕不能排斥的知識。這種知識之獲得，也許于主體有利，但也許于主體有害的，是未經過主體的意識的選擇的！
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