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當(dāng)代美德倫理:古代儒家的貢獻(xiàn):contributions from ancient confucianism
包郵 當(dāng)代美德倫理:古代儒家的貢獻(xiàn):contributions from ancient confucianism
作者：黃勇
開(kāi)本：
22cm
頁(yè)數(shù)：
508頁(yè)
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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當(dāng)代美德倫理:古代儒家的貢獻(xiàn):contributions from ancient confucianism 版權(quán)信息
- ISBN：9787547314609
- 條形碼：9787547314609 ; 978-7-5473-1460-9
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
當(dāng)代美德倫理:古代儒家的貢獻(xiàn):contributions from ancient confucianism 本書(shū)特色
美德倫理本是在西方哲學(xué)史上發(fā)展出的三種主要規(guī)范倫理體系之一，*近有不少學(xué)者用它來(lái)解釋中國(guó)古代的儒家傳統(tǒng)。本書(shū)認(rèn)為，若是用美德倫理的理想形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以它在某個(gè)傳統(tǒng)中的某種歷史形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，我們甚至可以說(shuō)儒家倫理是一種比亞里士多德主義更純粹、更徹底和更本真的美德倫理。但本書(shū)的重點(diǎn)不是要論證儒家倫理是一種美德倫理，而是要闡明古代儒家思想對(duì)當(dāng)代美德倫理的發(fā)展所可能做出的貢獻(xiàn)，包括幫助美德倫理克服其自身的缺陷，幫助美德倫理回應(yīng)外來(lái)的批評(píng)，幫助美德倫理對(duì)哲學(xué)的其他領(lǐng)域做出其特有的貢獻(xiàn)等。為此，本書(shū)具體討論了具有美德的人是否只關(guān)心他人的外在福祉的問(wèn)題、美德倫理是否具有自我中心傾向的問(wèn)題、美德的兩難問(wèn)題、美德與道德責(zé)任的問(wèn)題、動(dòng)力之知的問(wèn)題、信欲的問(wèn)題、美德是否可教的問(wèn)題等共十一個(gè)問(wèn)題。
當(dāng)代美德倫理:古代儒家的貢獻(xiàn):contributions from ancient confucianism 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)探討了幾個(gè)主要問(wèn)題：儒家倫理在何種意義上是一種美德倫理；儒家是比亞里士多德主義更嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)；古代儒家思想對(duì)當(dāng)代美德倫理的貢獻(xiàn)。本書(shū)的重點(diǎn)不是要論證儒家倫理是一種美德倫理，甚至也不是要論證它是比西方傳統(tǒng)上的美德倫理更嚴(yán)格和純粹的美德倫理，而是要論證古代儒家思想對(duì)當(dāng)代美德倫理能夠作出什么樣的貢獻(xiàn)。
當(dāng)代美德倫理:古代儒家的貢獻(xiàn):contributions from ancient confucianism 目錄
簡(jiǎn)明目錄：
導(dǎo)論 古代儒家思想對(duì)當(dāng)代美德倫理的貢獻(xiàn)
一、引言
二、儒家倫理在何種意義上是一種美德倫理
三、儒家是比亞里士多德主義更嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)
四、古代儒家思想對(duì)當(dāng)代美德倫理的貢獻(xiàn)
五、比較哲學(xué)的方法論
六、結(jié)論
**編 孔子對(duì)當(dāng)代美德倫理的貢獻(xiàn)“以直報(bào)怨”：孔子如何對(duì)待作惡者
引言
以直報(bào)怨
為什么不道德不利于不道德者
有德之人是否應(yīng)該促進(jìn)他人之德性
結(jié)論
“好德如好色”：孔子對(duì)當(dāng)代美德倫理學(xué)的貢獻(xiàn)
引言
樂(lè)于有德
作為人類(lèi)獨(dú)特性的美德
有德者根本上是利己主義者或者自我中心主義者？
一個(gè)“美德困境”？
結(jié)論
“正曲為直”：孔子論為什么要親親相隱
引言
論辯的現(xiàn)狀
“孝”與勸諫父母
父攘羊，孝子緣何為父隱？
結(jié)論
“有教無(wú)類(lèi)”：孔子論美德如何可教
引言
孔子教育哲學(xué)中一個(gè)表面上的悖論
作為道德教育家的孔子
美德能教嗎，如何教？
政府在道德教育中的作用
結(jié)論第二編 宋明儒學(xué)對(duì)當(dāng)代美德倫理的貢獻(xiàn)美德倫理學(xué)與道德責(zé)任：儒家倫理道德贊揚(yáng)與責(zé)備
引言
道德贊揚(yáng)
道德責(zé)備
結(jié)論
理學(xué)的本體論美德倫理學(xué)：二程的德性合一論
引論：道德及其可能性
非本體論美德倫理學(xué)：新亞里士多德學(xué)派與原始儒學(xué)
二程德性合一論
形上之德與形下之情
結(jié)論：理學(xué)的本體論美德倫理學(xué)
朱熹的形上學(xué)：解釋性的而非基礎(chǔ)主義的
引言
兩種形上學(xué)：基礎(chǔ)主義的形上學(xué)和解釋性的形上學(xué)
朱熹的人性形上學(xué)
解釋性的形上學(xué)而非基礎(chǔ)主義的形上學(xué)
解釋性形上學(xué)的規(guī)范功能
結(jié)論
為何“信欲”（Besire）不是怪胎（Bizarre）
導(dǎo)言
儒家的道德知識(shí)之一：包含而又超出命題性知識(shí)與能力之知
儒家道德知識(shí)之二：是信欲但非怪胎
印度教中的道德知識(shí)
結(jié)論
論王陽(yáng)明的良知概念：命題性知識(shí)，能力之知，抑或動(dòng)力之知？
引言
命題性知識(shí)與能力之知的區(qū)分：為賴(lài)爾一辯
知行合一：為陽(yáng)明一辯
非命題性知識(shí)，亦非能力之知
良知是動(dòng)力之知
結(jié)論第三編 與時(shí)賢談儒家對(duì)當(dāng)代美德倫理的貢獻(xiàn)與桑德?tīng)栒勅寮颐赖拢鹤鳛槊赖轮x，依據(jù)美德之正義和關(guān)于美德之正義
導(dǎo)言
作為美德之正義
依據(jù)美德之正義，抑或關(guān)于美德之正義？
美德可以分配嗎？
儒家如何不同于亞里士多德主義者
結(jié)論 第十一章 與安靖如談儒家美德：自由主義的中立性、國(guó)家完善論和儒家思想導(dǎo)言
自由主義的中立性
當(dāng)代國(guó)家完善論
當(dāng)代國(guó)家完善論錯(cuò)在哪里
儒家國(guó)家完善論
結(jié)論 第十二章 與楊國(guó)榮談儒家美德：成己與成物之間的成人引言
成人：在成己與成物之間
成人概念在美德倫理中的重要性
儒家的成人概念
成人的獨(dú)特性和可能性
結(jié)論 第十三章 與童世駿談儒家美德：美德與規(guī)則引言
道德（規(guī)則）的性質(zhì)
事實(shí)與規(guī)范
規(guī)則與美德
結(jié)論 第十四章 與郁振華談儒家美德：再論動(dòng)力之知
展開(kāi)全部
當(dāng)代美德倫理:古代儒家的貢獻(xiàn):contributions from ancient confucianism 作者簡(jiǎn)介
黃勇，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士、哈佛大學(xué)宗教系博士，現(xiàn)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授；曾任美國(guó)宗教學(xué)會(huì)儒學(xué)傳統(tǒng)組共同主任、美國(guó)賓州庫(kù)茲城大學(xué)哲學(xué)系終身教授，哥倫比亞大學(xué)宋明儒學(xué)討論班共同主任，北美中國(guó)哲學(xué)家協(xié)會(huì)主席；創(chuàng)辦并主編英文學(xué)術(shù)刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy(A&HCI)和學(xué)術(shù)叢書(shū)Dao Companions to Chinese Philosophy，均由斯普林格（Springer）出版社出版；主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)，倫理學(xué)，中國(guó)哲學(xué)和中西比較哲學(xué)；除在有關(guān)學(xué)術(shù)刊物和文集中發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文各80余篇外，出版的英文專(zhuān)著有Religious Goodness and Political Rightness:Beyond the Liberal-Communitarian Debate；Confucius:A Guide for the Perplexed和Why Be Moral:Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers；出版的中文專(zhuān)著有《內(nèi)向超越與多元文化》《道德銅律與仁的可能性》《自由主義的超越與仁愛(ài)政治觀》和《當(dāng)代美德倫理：古代儒家的貢獻(xiàn)》等。
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