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目光—一個(gè)美學(xué)家的人文思考

包郵 目光—一個(gè)美學(xué)家的人文思考

作者：程孟輝著
出版社：世界圖書出版公司出版時(shí)間：2020-01-01
開本： 26cm 頁數(shù)： 15,664頁
中 圖 價(jià):¥82.9(5.6折) 定價(jià)  ¥148.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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目光—一個(gè)美學(xué)家的人文思考 版權(quán)信息

目光—一個(gè)美學(xué)家的人文思考 本書特色

本書涵蓋的人文范疇主體鮮明，脈絡(luò)清晰，可讀性強(qiáng)，以真知灼見的銳意和氣質(zhì)呈現(xiàn)著作者在西方哲學(xué)美學(xué)研究領(lǐng)域的獨(dú)到獨(dú)特學(xué)術(shù)成果，對(duì)推動(dòng)哲學(xué)美學(xué)研究有示范性的借鑒意義，對(duì)服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)價(jià)值。本書力避空談，內(nèi)涵飽滿扎實(shí)，啟智惠人，論述或精透或適可而止，而諸如親情文化不重纏綿敘述偏倚思考，真正與書的主題吻合，很接地氣又不落俗套。

目光—一個(gè)美學(xué)家的人文思考 內(nèi)容簡介

本書是作者多年學(xué)術(shù)積累的集大成之作, 主要分學(xué)術(shù)篇、讀書篇、出版篇和隨感篇四個(gè)部分, 收錄了作者對(duì)西方哲學(xué) (尤其是美學(xué)) 的理論研究、為圖書所做的序言和讀后感、對(duì)圖書出版發(fā)行工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及對(duì)生活的感悟隨筆。附錄部分則收錄了其他學(xué)者對(duì)作者學(xué)術(shù)作品的品評(píng)文章和媒體對(duì)作者的采訪報(bào)道。

目光—一個(gè)美學(xué)家的人文思考 目錄

西哲美韻香千秋——學(xué)術(shù)篇

柏拉圖和亞里士多德——古希臘詩學(xué)雙星
賀拉斯詩學(xué)理論初探
中世紀(jì)歐洲的美學(xué)三杰
文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇學(xué)說
開創(chuàng)獨(dú)特唯物主義美學(xué)體系的人——狄德羅美學(xué)思想研究
唯意志論審美哲學(xué)中的藝術(shù)分類——叔本華美學(xué)思想研究
弗萊和貝爾——英國形式主義美學(xué)的杰出代表
尼采的悲劇思想
藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)的自然形態(tài)——桑塔耶納美感經(jīng)驗(yàn)和美的本質(zhì)之探討
現(xiàn)代西方美學(xué)的揭幕者——評(píng)克羅齊和科林伍德的美學(xué)思想
“泛性欲主義”的文藝觀——弗洛伊德和榮格美學(xué)思想述評(píng)
完形心理學(xué)美學(xué)初探
西方悲劇學(xué)說發(fā)展概述
論精神分析學(xué)源的悲劇學(xué)說
開創(chuàng)辯證唯物主義的美學(xué)理論——略論恩格斯的美學(xué)思想
當(dāng)代中國的西方美學(xué)研究
開放的中國如何對(duì)待西方文化
美是人類探求的永恒主題——深圳國際美學(xué)美育會(huì)議綜述

書語序言溢馨香——讀書篇

唯心美學(xué)家鑄就的哲學(xué)豐碑——寫在鮑桑葵《美學(xué)史》中譯本的前面
莫爾——科學(xué)社會(huì)主義理論的奠基者——英文版“大師經(jīng)典文庫”之《烏托邦》序
培根——將畢生獻(xiàn)給科學(xué)的人——英文版“大師經(jīng)典文庫”之《培根論說文集》序
早期人類藝術(shù)之美的歷史回溯——寫在《格羅塞原始藝術(shù)研究》前面
試述格羅塞的原始藝術(shù)觀——讀《藝術(shù)的起源》
唯意志論審美哲學(xué)中的藝術(shù)分類——讀叔本華《作為意志和表象的世界》
大科學(xué)家的步履——談《尼爾斯?波爾集》
審美哲學(xué)的精致化——寫在《藝術(shù)哲學(xué)》中譯本的前面
學(xué)說紛呈 百家爭鳴——寫在《現(xiàn)代西方美學(xué)》前面
審美重建 精英輩出——寫在《青年美學(xué)博士文庫》出版之際
有味無價(jià)的探索——寫在《青年藝術(shù)論文庫》出版之際
一位東方學(xué)者的西方美學(xué)觀——讀蔣孔陽《德國古典美學(xué)》
藝術(shù)的超越——讀老九《五環(huán)下的幽默》有感
《新華字典》的劃時(shí)代飛躍——寫在《漢英雙解新華字典》出版一周年之際
漢語難學(xué)將成為歷史——《倒序現(xiàn)代漢語字典》及《識(shí)字快車》序言
創(chuàng)新是人類進(jìn)步的靈魂——從《世界首創(chuàng)紀(jì)錄大全》出版談起
優(yōu)良家風(fēng)代代傳——研究文集《好母親傳承好家風(fēng)》講評(píng)
美學(xué)星空，遇見更好的你——《女性形體健康管理概論》導(dǎo)言
人生如歌——序（《金婚往事》）
奏響時(shí)代凱歌——《愛的真諦》序

版苑波濤涌獨(dú)聲——出版篇

中國出版業(yè)轉(zhuǎn)制的若干思考
關(guān)于出版社核心競爭力
市場條件下的編輯意識(shí)
圖書選題：出版社生存與發(fā)展之命脈
選題創(chuàng)新是出版社生存與發(fā)展之關(guān)鍵
從圖書裝幀的奢華談起
圖書定價(jià)的辯證法
關(guān)于“發(fā)行部”稱謂的思考
堅(jiān)持出版創(chuàng)新，提高文化軟實(shí)力
書業(yè)競爭呼喚誠實(shí)、理性與公平
“國際圖書博覽會(huì)”之我見
從內(nèi)地首家中外合資出版社看華人出版社合作

人文世情抒銳意 ——隨感篇

中華民族的人文之謎——“古崖居”隨想
歲月與情感——賀年卡感懷
牽掛是福
憶母親
女兒遠(yuǎn)行
抱團(tuán)取暖
故鄉(xiāng)的美麗
圣靈的故園——拜謁莫斯科新圣母公墓
德國人，你為什么吝嗇微笑
塞納河上的“中國之聲”
感恩乃幸福之源泉
從朋友的孩子轉(zhuǎn)學(xué)美國談起
提倡“孝道”教育
從名人戴墨鏡談起
服飾演變的歷史循環(huán)
盲人按摩有感
藝術(shù)作品的審美價(jià)值與社會(huì)效果
光明、黑暗與藝術(shù)家的愛憎
論幽默
人狗情未了
貓，可愛的精靈
民國時(shí)期的女性審美意識(shí)
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目光—一個(gè)美學(xué)家的人文思考 節(jié)選

古代希臘是詩的搖籃，也是詩學(xué)理論的發(fā)源地。希臘神話和史詩不僅構(gòu)成了希臘早期文學(xué)的主要成就，同時(shí)也成了歐洲乃至整個(gè)西方藝術(shù)發(fā)展的歷史源頭。正如恩格斯所說的，如果沒有希臘文化所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代歐洲。西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史，有力地證實(shí)了恩格斯上述論斷的科學(xué)性。希臘神話和史詩“不只是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤”（馬克思語）。希臘人就是以此為幻想的基礎(chǔ)，進(jìn)行其*原始意義上的詩歌創(chuàng)作。而作為人類早期意識(shí)形態(tài)表征之一的詩學(xué)理論，也是對(duì)人類早期詩的一種總結(jié)、提煉和概括。換言之，它是在人類*原始的詩歌藝術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸萌生和發(fā)展起來的。 早在公元前8至前7世紀(jì)，希臘本土就已經(jīng)有輝煌燦爛的“荷馬 史詩”和“赫西俄德 史詩”。在這些史詩中，就已經(jīng)有關(guān)于詩藝創(chuàng)作中的“靈感說”等理論的萌芽，如荷馬在其史詩中向詩神繆斯 發(fā)出呼告，請(qǐng)求其給人類以詩歌創(chuàng)作方面的靈感正是在這個(gè)意義上，所謂的原始靈感與“神的召示”具有等同意義。赫西俄德在其史詩《神譜》的“序曲”中曾聲稱他在赫里崗（Helican）山上牧羊時(shí)，詩神繆斯如何教他吟詩。言下之意就是詩并不真正屬于詩人本身，而是屬于神。詩人的創(chuàng)作必須訴諸神的幫助。在談及詩的目的時(shí)，荷馬也曾不止一次地談到詩應(yīng)該給人以快感，讓人從中得到某種歡愉和滿足。而赫西俄德則認(rèn)為詩的主要使命就在于傳達(dá)“神的教誨”。從這里，我們可以看到，這兩位古希臘詩人已經(jīng)涉及到詩（廣而言之是藝術(shù)）與娛樂、教育等問題的原始萌芽。再如，在古代神話傳說中俄耳浦斯 流傳*廣的神話說，俄耳浦斯發(fā)明了音樂和作詩法，他的歌聲能使樹木彎枝，頑石移步，野獸俯首。從音樂的方式馴化獸類和野人。安菲翁 用詩和音樂的方式感化頑石，使其自如移動(dòng)，完成了底比斯城堡的修筑。這些古老的希臘神話雖然在我們今天看來顯得非常離奇，但有一點(diǎn)卻是可以肯定，即那時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了詩有其特殊神奇的心靈啟迪作用。上述這些情形是西方人*早關(guān)于詩的觀念，這些觀念既是十分原始的，又都是很唯心的。 然而，到了公元前6世紀(jì)，隨著思辨哲學(xué)的日益興起，上述這些原始的詩的觀念開始受到?jīng)_擊，尤其是哲學(xué)影響開始滲透到原始詩藝觀念方面。這就出現(xiàn)了所謂的“詩與哲學(xué)之爭”的歷史時(shí)代。針對(duì)荷馬史詩當(dāng)時(shí)已家喻戶曉并已成為大眾教育的工具，哲學(xué)家們常常是從哲學(xué)和道德的雙重角度對(duì)荷馬史詩提出各種批駁。如唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特（Herakleitos，約公元前540—前480）認(rèn)為，世界是一個(gè)包容著萬物的整體，它既不是神創(chuàng)，也不是人創(chuàng)。它在過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、熄滅著的永恒的活火，宇宙萬物普遍處于對(duì)立斗爭的狀態(tài)，有斗爭才有發(fā)展。他因此認(rèn)為，荷馬禱告神靈停止人間的斗爭是不會(huì)使人滿意的。并且認(rèn)為，詩這樣的藝術(shù)絕不是神的產(chǎn)物，詩人不應(yīng)訴諸神，而應(yīng)訴諸（模仿）自然。古希臘的另一位哲學(xué)家色諾芬尼（Xenophanes）受米利都學(xué)派的影響很深，他認(rèn)為，一切事物都源于水和土，反對(duì)把神說成和人一樣，主張一神之說，反對(duì)多神之說。他責(zé)備荷馬寫神靈具有人類的敗德。到了公元前5世紀(jì)，貴族出身的古希臘抒情詩人平達(dá) 在其頌歌中提出了天才與技巧的相對(duì)價(jià)值問題，平達(dá)認(rèn)為，詩人的靈感主要源于天賦，而單憑技巧是不可能成為詩人的。不過，他同時(shí)又承認(rèn)后天努力的重要性，因此，平達(dá)的所謂“詩人的靈感”是天賦與后天勤奮結(jié)合的產(chǎn)物，與荷馬史詩中所言的那種“靈感”不同，后者是有神秘性，而前者就沒有那種神秘性。此外，還有西摩尼得斯 的“詩是有聲之畫，畫是無聲之詩”的名言，更是道出了詩與這兩種藝術(shù)的區(qū)別（個(gè)性）和聯(lián)系（共性），如此等等。

目光—一個(gè)美學(xué)家的人文思考 作者簡介

程孟輝，著名美學(xué)家、知名學(xué)者、商務(wù)印書館編審、商務(wù)印書館國際有限公司原總編輯。上海市人，早年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，長期從事西方哲學(xué)、西方美學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的編輯和研究，歷任全國青年美學(xué)研究會(huì)會(huì)長、全國青年美學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國戲曲學(xué)院學(xué)術(shù)顧問和《美學(xué)與文藝學(xué)研究》（雜志）《現(xiàn)代西方美學(xué)》《青年美學(xué)博士文庫》《中國藝術(shù)論叢書》主編、中國出版對(duì)外合作促進(jìn)委員會(huì)副主任等職。程孟輝還分別被中國社會(huì)科學(xué)院研究生院和復(fù)旦大學(xué)聘為博士學(xué)位論文評(píng)議人。

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暫無評(píng)論……
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