掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥41.8
加入購(gòu)物車(chē)
莊子的世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787101139341
- 條形碼：9787101139341 ; 978-7-101-13934-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
莊子的世界 本書(shū)特色
《莊子》是中國(guó)古代典籍中的瑰寶，莊子文章以其特有的瑰麗想象、變幻莫測(cè)的故事，構(gòu)成了別具一格的世界。清代文學(xué)家劉熙載評(píng)其文“意出塵外，怪生筆端”，魯迅先生也說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”所謂以謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭, 來(lái)結(jié)構(gòu)文章，給人以新奇有趣之感。但《莊子》中涉及的大量歷史典故以及縱橫浪漫的文風(fēng)，有時(shí)又讓人難以準(zhǔn)確明白地理解，所以此書(shū)又比較難懂。鑒于以上特點(diǎn)，王景琳、徐匋二位學(xué)者拈出《莊子》中比較重要而有爭(zhēng)議的意象、事物、詞語(yǔ)等，進(jìn)行深入淺出的分解與辨析，使枯奧晦澀的關(guān)節(jié)點(diǎn)得以準(zhǔn)確而平實(shí)的疏通與解讀，為更加深入、準(zhǔn)確地讀懂《莊子》，掃清了障礙，帶讀者真正進(jìn)入“莊子的世界”。
莊子的世界 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)拈出《莊子》中比較重要而有爭(zhēng)議的一項(xiàng)、事物、詞語(yǔ)等, 進(jìn)行深入淺出的辨析、解讀, 使枯奧晦澀的關(guān)節(jié)點(diǎn)得以準(zhǔn)確而平實(shí)的疏通與解讀, 為更加深入、準(zhǔn)確地讀懂《莊子》, 掃清了障礙。
莊子的世界 目錄
逍遙游的世界
“鵬”也有所待
一 什么是“逍遙游”
二 “鯤”是魚(yú)卵
三 鵬是騎在風(fēng)背上的
四 天上地下都一樣
五 大鵬到了南冥又會(huì)怎么樣
蜩、學(xué)鳩與斥鴳
一 蜩與學(xué)鳩是什么樣的形象
二 莊子是否真的輕視或者否定蜩與學(xué)鳩
三 知足常樂(lè)、安然自得的人生態(tài)度
四 究竟怎樣才是“逍遙游”
圣人無(wú)名
一 “圣人”如堯者也能逍遙游嗎
二 堯“讓天下”就是“圣人無(wú)名”嗎
三 什么是“名”，什么是“實(shí)”
四 堯*終是否做到“圣人無(wú)名”
神人無(wú)功
一 神人是神還是人
二 為什么神人要出自接輿之口
三 “神人無(wú)功”源于“神凝”后產(chǎn)生的大功
四 功名都是塵垢秕糠
至人無(wú)己
一 什么是“至人無(wú)己”
二 大瓠之“用”與“有己”
三 “大樗”之“無(wú)用”與“無(wú)己”
四 “無(wú)己”的意義
齊物論的世界
吾喪我
一 “齊物論”：“齊論”還是“齊物”
二 “隱機(jī)而坐”：南郭子綦是誰(shuí)？他怎么坐
三 “喪其耦”：南郭子綦喪了什么
四 “吾喪我”：我是誰(shuí)
人籟與地籟
一 人籟：人為的“萬(wàn)殊之聲”
二 “敢問(wèn)其方”：“方”是什么
三 地籟：一石激起千層浪
四 厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛：竅中并無(wú)一物
天籟
一 天籟：不是人籟與地籟
二 怒者：通往天籟的橋梁
三 天籟的功用：齊同物論
大知小知
一 大知小知：都是些是非之人
二 日以心斗：異化的人格，恐怖的人生
三 近死之心：莫使復(fù)陽(yáng)也
真宰與真君
一 喜怒哀樂(lè)：“我”之根源
二 若有真宰：真宰是誰(shuí)
三 其有真君存焉：真君又是誰(shuí)
四 與物相刃相靡：人生之大哀
成心
一 成心：“一家之偏見(jiàn)”抑或“天理渾然”之心
二 言：出自“成心”抑或“公心”
三 道與言：“真?zhèn)?rdquo;“是非”緣何而生
四 莫若以明：“以明”究竟是什么
物無(wú)非彼，物無(wú)非是
一 如何看“物”——“自彼則不見(jiàn)，自是則知之”
二 圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”
三 萬(wàn)物一齊：“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”
道通為一
一 萬(wàn)物都是“道”的體現(xiàn)
二 丑與美原本相同
三 分散離合都是“道”
四 名實(shí)未虧而喜怒為用
“道之所以虧，愛(ài)之所以成”
一 “未始有物”的遠(yuǎn)古時(shí)代
二 “愛(ài)”是“是非”之源
三 三子之技都是什么
四 三子能算是有“成”嗎
萬(wàn)物與我為一
一 “有”從“無(wú)”中來(lái)
二 萬(wàn)物與我為一
三 “為一”與“言”的矛盾
“八德”
一 “八德”之“德”是“道德”之“德”
二 “八德”與“八畛”
三 圣人化“畛”為“德”
四 “故知止其所不知，至矣”
“物之所同是”
一 堯究竟算不算是圣人
二 萬(wàn)物有沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)
三 仁義之端，是非之涂
四 至人對(duì)待利與害的態(tài)度
“不從事于務(wù)”的圣人
一 《齊物論》中的圣人
二 “妙道之行”還是“孟浪之言”
三 “眾人役役，圣人愚芚”
生死與夢(mèng)覺(jué)
一 “予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪”
二 “夫死者不悔其始之蘄生乎”
三 方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也
四 大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)
“和之以天倪”
一 勝負(fù)：我與若不能相知
二 待彼：待萬(wàn)世之后的大圣
三 天倪：是不是，然不然
四 無(wú)竟：天籟之境
蝴蝶夢(mèng)
一 罔兩問(wèn)景的意義
二 蝴蝶夢(mèng)的象征
三 莊子對(duì)寫(xiě)夢(mèng)的貢獻(xiàn)
四 《齊物論》前后的呼應(yīng)
養(yǎng)生主的世界
“養(yǎng)生”之“主”
一 從《齊物論》的“知”到《養(yǎng)生主》的“生”
二 “周與胡蝶，則必有分矣”之后
三 養(yǎng)生主：養(yǎng)生“主”還是養(yǎng)“生主”
四 養(yǎng)生主之“主”是什么
“緣督以為經(jīng)”
一 知：一把雙刃劍
二 為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑：知的*高境界
三 緣督以為經(jīng)：養(yǎng)生之主
庖丁解牛
一 從技到“道”
二 從“道”“進(jìn)乎技”是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程
三 從解牛到養(yǎng)生主
右?guī)煛娠襞c秦失
一 右?guī)熤?
二 澤雉之“神”
三 老聃之死
人間世的世界
顏回與孔子
一 如何理解“人間世”
二 孔子與顏回是寓言人物嗎
三 莊子是否尊孔
顏回請(qǐng)行
一 顏回赴衛(wèi)之前
二 輕易入世必將導(dǎo)致刑禍
三 “名”與“知”是兇器
四 切忌“以火救火，以水救水”
顏回赴衛(wèi)注定沒(méi)有結(jié)果
一 圣人也難以抵御“名實(shí)”的誘惑
二 你的方案一定行不通
三 表面順從，但不同流合污
“唯道集虛”的“心齋”
一 “不飲酒不茹葷”不是“心齋”
二 “敢問(wèn)心齋”
三 “心齋”與“吾喪我”
四 “入則鳴，不入則止”
天下的兩個(gè)“大戒”
一 “陰陽(yáng)之患”與“人道之患”
二 葉公子高為什么“內(nèi)熱”
三 逃不脫的“命”與“義”
使臣的困境
一 傳“言”乃“天下之難者也”
二 為什么事情總是走向反面
三 “惡成不及改”
四 *難的是“乘物以游心”
與“其德天殺”的太子相處
一 “危吾國(guó)”與“危吾身”
二 “形莫若就，心莫若和”
三 “彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒”
四 螳臂安能擋車(chē)
寄身社神的櫟樹(shù)
一 匠石不顧的“散木”
二 樗樹(shù)與櫟社樹(shù)
三 櫟社樹(shù)之夢(mèng)
四 “不為社者，且?guī)子屑艉?rdquo;
“不材”的商丘之木
一 一枝一葉不可侵犯
二 “嗟乎神人，以此不材”是什么意思
三 怎樣理解“無(wú)用之用”
無(wú)用之用
一 不祥就是大祥
二 支離疏
三 接輿之歌
德充符的世界
“德充”是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程
一 “德充符”是什么意思
二 “德”的不同境界
三 “德”可以“充”
四 支離其德
德的*高境界：和
一 世人眼中的兀者王駘
二 孔子眼中的圣人王駘
三 “游心乎德之和”的王駘
四 “府萬(wàn)物”的王駘
形骸之內(nèi)與形骸之外
一 執(zhí)政與兀者同師一門(mén)
二 執(zhí)政子產(chǎn)充德之難
三 從子產(chǎn)、申徒嘉到伯昏無(wú)人
“天刑之，安可解”的孔子
一 踵見(jiàn)仲尼的叔山無(wú)趾
二 叔山無(wú)趾找錯(cuò)了人
三 誰(shuí)在孔子室中“講以所聞”
四 無(wú)法解除“桎梏”的孔子
“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也”
一 魯哀公的困惑
二 丑冠天下的哀駘它
三 小豬為什么棄母而去
四 德離不開(kāi)形
“才全而德不形者”
一 “才全”和“德不形”是一回事嗎
二 如何理解“才全”
三 “德不形”是什么意思
四 魯哀公的心得感言
人之形與人之情
一 走向極端不是忘形
二 天安排好了一切
三 沒(méi)有人之情，就沒(méi)有是與非
大宗師的世界
大宗師，何許人也
一 知天與人者就是大宗師嗎
二 “雖然，有患”
三 真人與真知
四 真人就是大宗師
真人
一 古之真人
二 “與物有宜而莫知其極”
三 真人與圣人
四 愿“與有足者至于丘”的真人
“不如相忘于江湖”
一 “死生，命也”
二 “相處于陸”與“相忘于江湖”
三 善吾生者，善吾死也
四 “藏天下于天下”
“道”與得“道”
一 “有情有信，無(wú)為無(wú)形”的道
二 “可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”的道
三 道，可以學(xué)嗎
四 “守而告之”還是“告而守之”
圣人之才與圣人之道
一 “殺生者不死”是什么意思
二 為什么要說(shuō)“圣人之道”
三 圣人之才與君主之才
四 女的宏論從何而來(lái)
“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”
一 莫逆于心的“生死之交”
二 “哀樂(lè)不能入”
三 以天地為大爐
現(xiàn)實(shí)生活中的真人
一 臨尸而歌
二 游方之外
三 是醒還是夢(mèng)
意而子·顏回·子桑
二 誰(shuí)能“息我黥而補(bǔ)我劓”
二 顏回的“坐忘”
三 子桑為什么以歌當(dāng)哭
應(yīng)帝王的世界
“順物自然而無(wú)容私”
一 應(yīng)帝王是什么意思
二 “其臥徐徐，其覺(jué)于于”
三 “經(jīng)式義度”是“欺德”
四 心境淡漠，天下可大治
渾沌之死
一 “明王”就是圣人君主
二 如何應(yīng)對(duì)“立乎不測(cè)”的帝王
三 倏與忽之罪
后 記
展開(kāi)全部
莊子的世界 作者簡(jiǎn)介
王景琳，生于寧夏靈武，祖籍天津。1977年考入北京大學(xué)中文系，1984年獲北京大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，曾任教中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。現(xiàn)為加拿大政府外語(yǔ)學(xué)院漢語(yǔ)言文化教師。 徐匋，祖籍江蘇宜興。1978年考入人民大學(xué)中文系，1985年碩士畢業(yè)于該校古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，同年留校任教。現(xiàn)任教于加拿大渥太華大學(xué)外語(yǔ)系。 自1983年以來(lái)，王景琳、徐匋二人主要從事中國(guó)古代文化與文學(xué)研究，分別或合作出版《中國(guó)古代寺院生活》《鬼神的魔力：漢民族的鬼神信仰》《中國(guó)鬼神文化溯源》《詞體及其發(fā)展》《金瓶梅中的佛蹤道影》《比目魚(yú)校注》《歷代寓言名篇大觀》《莊子散文選》《媒妁與傳統(tǒng)婚姻文化》《莊子文學(xué)及其思想研究》《緣分》等著作；主編《中國(guó)民間信仰風(fēng)俗詞典》《先秦散文精華》，撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)大辭典·詩(shī)詞韻文部分》。
書(shū)友推薦
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
李白與唐代文化
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
- >
月亮與六便士
- >
羅曼·羅蘭讀書(shū)隨筆-精裝
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
我與地壇
本類(lèi)暢銷(xiāo)
