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君子人格六講(精) 版權信息
- ISBN：9787101138696
- 條形碼：9787101138696 ; 978-7-101-13869-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
君子人格六講(精) 本書特色
1.著名哲學史家、宗教學家牟鐘鑒教授2020年原創新作 2.歷多年醞釀，著眼社會教化和教育痛點，系統提出“君子六有”框架 3.提倡君子六德，助力社會各行各業形成君子群體，助力培養擔當民族復興大任 的時代新人 4.文筆簡練，例證豐富，從不同側面提煉中華精神，重塑君子人格榜樣 5.適合中小學校及教育界學習使用
君子人格六講(精) 內容簡介
本書根據古代賢哲的論述，結合今日道德教育建設的現實與需要，扼要綜述君子人格的六大要素：有仁義、立人之基；有涵養，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴人之胸；有坦誠，存人之真；有擔當，盡人之責。用較多篇幅分講古今中外（以中為主）君子在六個方面的生動故事，引述相關的文獻，并作適當的解說，目的是使君子人格論具體化并活起來，用真人真事推動道德教化，在培養君子精英的教育事業上發揮正能量。
君子人格六講(精) 目錄
序 言
總 講
一 “五常”“八德”的歷史變遷
二 重鑄君子人格、造就道德群英的必要性
三 君子在儒家道德學說中的地位
四 儒家君子論內涵豐富
五 儒家君子論的歷史變遷與當代價值
分 講
一講 有仁義，立人之基
鄭板橋的“難得糊涂”
柳宗元與韓愈的君子之交
煙臺恤養院的濟世救困
祖父與父親的仁厚之德
二講 有涵養，美人之性
愛因斯坦的修身格言和趙樸初居士的赤子之心
《朱柏廬治家格言》對我們的啟示
革命前輩劉少奇論修養
三講 有操守，挺人之脊
抗日衛國事業中舍生取義的烈士
管仲、晏嬰的故事
大詩人屈原的愛國情操
唐雎不辱使命
陶淵明不為五斗米折腰
魏征犯顏直諫
陳毅元帥的氣節
四講 有容量，擴人之胸
中華文化的多元通和傳統
譚嗣同“仁通之學”和費孝通“十六字箴言”
歐陽修論“以友輔仁”
廉頗、藺相如的刎頸之交
丘處機仁厚愛民，一言止殺
抗戰中的國立西南聯合大學
什剎海書院的開放包容和張岱年先生的厚德載物
五講 有坦誠，存人之真
孟子以誠行道
樂毅以坦誠對燕惠王
陽明后學泰州學派以真誠做人為學
《聊齋志異》中席方平的精誠執著
馮友蘭的自我反省
六講 有擔當，盡人之責
司馬遷“究天人之際，通古今之變”的歷史擔當
范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
張載的“橫渠四句”
黃宗羲、顧炎武“以天下為己任”
周恩來總理為國家鞠躬盡瘁
結 語
附 錄
一 先秦經典論君子、志士仁人語錄（節選）
二 相關經典注釋文獻舉要
三 君子故事出處主要參考文獻
展開全部
君子人格六講(精) 節選
一講 有仁義，立人之基 仁者愛人，義者行宜，乃是做文明人的根基；用生活化語言說，就是心地善良，行為端正。 “樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”孔子說：“君子學道則愛人。”“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”“君子義以為上。”孟子說：“君子以仁存心。”“吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“君子莫大乎與人為善。”韓愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。” 君子品德的**要義是要有愛心，即有良心或良知，關心人、幫助人、尊重人、體貼人，心要保有溫度，不能變冷，更不能變黑，否則會失掉做人的根基，使他人遭殃，*終也會害己。居仁才能由義，有了愛心便會堅守正義，維護社會公共生活準則，促進社會安定和諧。 那么，為什么社會生活不能沒有良知愛心而一些人卻會丟掉呢？這就要從人類生活的特點和人性的形成說起。人既是個體的存在（每個人有自己的需求、愛好與生活方式），同時又是群體性動物和文化動物。人從小離不開家庭、學校，成人后離不開社會與朋友。 馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質，并不是單個人所具有的抽象屬性。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人本質上是一種關系的存在，個體的獨立性只能在社會關系制約下的有限空間里存在。家庭中親子相愛、同輩相親是共同生活熏陶而成的。人與動物不同，文化代代相傳，家庭與學校教育使人懂得與人為善，社會道德風氣使人知道個體離不開群體。 因此，“惻隱之心，人皆有之”，“愛人者，人恒愛之”，人們在相互關愛中享受著幸福；反過來，害人者人恒害之，人們在相互爭斗損害中帶來的只能是痛苦。這是人性的初心。儒家進一步要求有德君子將仁愛之心向外擴大，由愛家庭到愛大眾、愛人類、愛天地萬物，把他人看成自己的同胞，把動植物看成自己的伙伴，這就是北宋大儒張載說的“民胞物與”。 可是人性是善惡混雜的，兩者此消彼長：當群體意識強于個人欲求時，善良便占上風；當個人欲求膨脹遮蔽了道德理性時，惡習便占上風。更深一步講，一些人便會扭曲人性，喪失天良，非但做不成君子，也做不成一般好人，甚至成為罪人。要做文明人，必須成為君子，不僅要有仁愛之心，而且能自覺成人之美，尤其在別人困急的時候，能雪中送炭，這就要消解嫉妒心，以助人為樂，以損人為恥。這是君子和小人的本質區別。 在社會行為上，文明君子必然行事公正，不以利害義、不因私損公，還能夠見義勇為、扶危濟困。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。”《中庸》說：“力行近乎仁，知恥近乎勇。”可知仁心要知行合一，正義要勇于捍衛，不能只停留在口頭上。做到居仁由義，君子人格便有了基石，也便有了人的尊嚴。 我們常說，人不僅要過得幸福，還要過得有尊嚴。“好死不如賴活著”的人生是君子無法忍受的。孟子很強調君子要有正義感，說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見仁義乃為人之本。 鄭板橋的“難得糊涂” 試以清代書畫家“揚州八怪”之一鄭板橋為例，說明仁義忠厚一向為境界高尚者所重。鄭板橋書寫過一幅“難得糊涂”的橫額，在社會上廣泛流傳。 有些人以為這是在宣傳圓滑自私、不分是非、明哲保身的處世哲學，其實，這曲解了板橋的良苦用心，把“難得糊涂”誤成孔孟批判的鄉原了。 板橋在此橫額下有幾句解說：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。”再聯系板橋為人行事，“難得糊涂”的真義是勸人在處理利益關系時，多一點忠厚利他之心，少一點個人盤算之機，不斤斤計較，而能忍讓吃虧，多做善事，使自己心安理得，并不望求回報。這是一種很高的道德境界，是大智若愚，是經由大聰明的反思得來的。板橋的“糊涂”，乃是以仁愛為本的“中庸”的兼顧，不是以私心為本的鄉原的世故。 板橋還寫過一幅“吃虧是福”的橫額，并注曰：“滿者，損之機；虧者，盈之漸。損于己則利于彼，外得人情之平，內得我心之安，既平且安，福即在是矣。”這里有儒家“與人為善”的情懷，又有道家“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的智慧。有仁義之心的人才能做到難得糊涂，民間稱之為“厚道者”，板橋就是為人厚道的典型。 雍正十年（1732），鄭板橋在外地寄給堂弟鄭墨的家書中說： 愚兄為秀才時，撿家中舊書簏（竹箱），得前代家奴契券，即于燈下焚去，并不返諸其人。恐明與之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書券，合則留，不合則去。何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實，以便苛求抑勒乎！如此存心，是為人處，即是為己處。若事事預留把柄，使入其羅網，無能逃脫，其窮愈速，其禍即來，其子孫即有不可問之事、不可測之憂。試看世間會打算的，何曾打算得別人一點，直是算盡自家耳！可哀可嘆，吾弟識之。 板橋雖是平民之家，而屬書香門第，故祖輩雇有傭工，存留契券。板橋有一顆仁厚之心，將家中所存雇傭合同一概燒掉，不僅免其返還，而且使這樁以傭還貸之事歸于無形，也能避免后代有人持券向欠者索求。此事非君子難以為也。 家書借此事而發的議論更是精彩：為人與為己是一致的，“愛人者人恒愛之”；反過來，“害人者人恒害之”，那些設套陷害他人的小人，到頭來必害到自己身上，或者貽害于子孫后代，“積不善之家，必有余殃”。這使人想起《紅樓夢》中那句名言：“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。”這是歷史昭示的真理。 板橋于乾隆年間中進士，在山東濰縣（今濰坊市）做了七年縣令，以仁厚愛民之心為百姓分憂解困。他寫詩表達自己心緒：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。” 他關注民間疾苦，與農民同憂患，如《悍吏》詩揭露當時吏治之殘暴：“悍吏沿村括稻谷，豺狼到處無虛過”“悍吏貪勒為刁奸。索逋洶洶虎而翼，叫呼楚撻無寧刻”。《逃荒行》詩為當時發生自然災害而逃難的百姓憂傷：“十日賣一兒，五日賣一婦。來日剩一身，茫茫即長路。長路迂以遠，關山雜豺虎。天荒虎不饑，盰人伺巖阻。” 乾隆年間，濰縣大旱，災情嚴重，窮苦人家賣兒賣妻，逃荒外地。板橋作為縣令使出渾身解數救災：令鄉紳大戶開設粥場，接濟饑民；封存糧商倉庫，令其平價出售；捐出個人薪俸，發放給窮人；修城建垛，招災民赴工就食；下令開官倉賑貸。有時在情急之下，來不及等待上司批文便開倉放糧，遭到上司斥責后，又有一些富商監生從旁挑刺攻擊，遂受記大過處分，于是辭官返鄉。他意識到好官難為，不如回家畫蘭竹。他畫竹并題詩《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清秀竹，秋風江上作漁竿。”他是兩袖清風離開縣衙的。 《清代學者畫像傳》說：“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀。”他心中惦念著百姓，百姓心中也惦念著他。他是君子式的清官，至今在濰坊民眾心中豐碑猶存，他的仁民事跡家喻戶曉，受到人民代代不絕的紀念。 ……
君子人格六講(精) 作者簡介
牟鐘鑒，1939年出生，煙臺市芝罘區人。1951-1957年在煙臺二中讀書，并以煙臺市文科D一名的成績考入北京大學。1957-1965年底，在北大哲學系攻讀哲學專業本科和中國哲學史專業研究生，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業后進入中國社科院世界宗教研究所，后調入中央民族大學。 現為中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師，宗教學學科學術帶頭人，榮譽資深教授，國際儒學聯合會副會長、中國宗教學會顧問、中國孔子研究院學術委員會主任、山東尼山圣源書院榮譽院長。 2012年獲第四屆孔子文化獎，《中國宗教通史》獲教育部人文社會科學研究優秀成果一等獎，北京市優秀教師，全國優秀教師。 出版著作有《與思想研究》《中國宗教與文化》《中國道教》《走近中國精神》《儒學價值的新探索》《老子新說》《涵泳儒學》《中國宗教通史》《當代中國特色宗教理論探討》《新仁學構想》《道家和道教論稿》《中國文化的當下精神》等。
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