六十四瑜伽女輪 本書特色

★16開精裝，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版
★本書是作者踏查了印度奧里薩邦省會(huì)布巴尼斯瓦爾附近的六十四瑜伽女廟、對(duì)神廟中的六十四瑜伽女形象所進(jìn)行的藝術(shù)史研究成果
★作者李翎，以色列國(guó)家高級(jí)研究院研究員，印度尼赫魯大學(xué)高級(jí)研究院研究員，四川大學(xué)道教與宗教研究所教授。主要從事漢唐佛教藝術(shù)，尤其是藏傳佛教藝術(shù)圖像學(xué)的研究
★將文獻(xiàn)與圖像相結(jié)合，對(duì)六十四瑜伽女的研究，對(duì)于印度文化研究、佛教史研究都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值

中國(guó)學(xué)者和一般讀者熟悉的瑜伽女（或瑜伽母），大致分兩個(gè)層次：學(xué)者大多是通過西藏密教了解各類瑜伽行者和瑜伽女，一般讀者則可能通過流行的行體瑜伽訓(xùn)練，知道印度的瑜伽術(shù)和女子瑜伽，但這些都不是瑜伽的本來面目。

西藏瑜伽密教，基本被囊括在西藏佛教體系中，而現(xiàn)在流行世界各地的瑜伽訓(xùn)練，則只保留了瑜伽的行體動(dòng)作部分。瑜伽*早源于濕婆派密教，其發(fā)源非常古老。所以瑜伽本質(zhì)上并不屬于佛教，同時(shí)，瑜伽本身的哲學(xué)思想和修行內(nèi)容比現(xiàn)在流行的行體動(dòng)作要豐富、復(fù)雜得多。

本書以印度南部奧里薩邦希拉普爾縣(Hirapur)目前保存尚好的9世紀(jì)建成之六十四瑜伽女輪為例，介紹印度的瑜伽及瑜伽女，這些瑜伽女所反映的是瑜伽修煉中強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)關(guān)系。事實(shí)上，按印度哲學(xué)的邏輯，她們都是大瑜伽士濕婆的幻化。這也是理解印度哲學(xué)一而異、異而一思維方式的一個(gè)門徑，從中也可以理解印度舞蹈與宗教的密切關(guān)系。

瑜伽女指的是瑜伽士修行中，身體內(nèi)性力和陰性動(dòng)力的象征。流行于怛特羅瑜伽學(xué)派中，大約在5、6世紀(jì)人格化。輪是指印度傳統(tǒng)宗教中一種寺廟建筑樣式，是人類認(rèn)為*完美的形態(tài)：圓的立體化，為坦特羅瑜伽派建構(gòu)的寺廟樣式，供奉瑜伽女神，稱瑜伽女輪。

本書是作者踏查了印度奧里薩邦省會(huì)布巴尼斯瓦爾附近的六十四瑜伽女廟，對(duì)神廟中的六十四瑜伽女形象所進(jìn)行的藝術(shù)史研究成果。從研究藏傳佛教圖像的角度來說，瑜伽女的圖像非常多，密教修行中所謂“明妃”的位置非常重要，但事實(shí)上，很多中國(guó)學(xué)者并不十分清楚瑜伽女的本意和哲學(xué)含義，以及進(jìn)入佛教系統(tǒng)之前在印度的情況，許多解釋是完全脫離印度古老傳統(tǒng)的中國(guó)佛教化解釋，這樣做不能說不對(duì)，但至少不夠深刻。瑜伽是印度非常古老的一種修習(xí)方式，類似中國(guó)道家的氣功導(dǎo)引。佛教密教傳統(tǒng)來自古老的印度密教，瑜伽女在修行中是非常重要的角色。將文獻(xiàn)與圖像相結(jié)合，對(duì)六十四瑜伽女的研究，對(duì)于印度文化研究、佛教史研究都將具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。