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給青少年的中國文化課. 1, 了解這些難題 版權信息
- ISBN：9787559641434
- 條形碼：9787559641434 ; 978-7-5596-4143-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
給青少年的中國文化課. 1, 了解這些難題 本書特色
★余秋雨給青少年的中國文化必修課！ 中國傳統(tǒng)文化浩如煙海：“太多了！”“太難了！”“記不！”“有用嗎？” 【國民作家】【教育專家】【傳播中國文化的坐標式人物】余秋雨 以“數(shù)十年考察、研究、寫作”積累+“文化大散文”文體+數(shù)十年講臺功力 為你講述精簡、通俗、好玩、實用的中國文化 ★全面梳理中國文化的發(fā)展脈絡，勾勒出中國文化的“骨架” 6大朝代系列：先秦、秦漢、魏晉南北朝、唐朝、宋朝、元明清； 3家主體思想：儒家-理想人格，佛教-“空”與“度”，道家-“小宇宙”與“大宇宙” 1個歷史迷思：中國為何會成為唯YI不中斷的古文明？ ★30+關鍵人物，激活中國文化的“靈魂” 精選關鍵人物，“以心帶史”，激活文化靈魂；深入剖析他們的人物性格、思想精華和代表作品：孔子、老子、莊子、墨子、屈原、司馬遷、曹操、王羲之、陶淵明；李白、杜甫、顏真卿、蘇東坡、李清照、陸游、王陽明、關漢卿、曹雪芹…… ★50+經典，了解中國文化的“血肉” 梳理歷代大文體，精選50+經典作品，均為部編版教材要求掌握篇目 古代典籍：《詩經》《老子》《論語》《史記》 古詩文：《離騷》《逍遙游》《報任安書》《桃花源記》，必背唐詩、宋詞、八大家散文； 四大名著：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》 經典戲劇作品：《竇娥冤》《西廂記》《牡丹亭》《趙氏孤兒》 ★成為一個更理想的中國人 【知識】系統(tǒng)的中國歷史文化常識體系，奠定人文素養(yǎng)基石 【思維】全球視野，抽象思考能力，思辯的認知方法 【能力】閱讀、寫作能力，美學、文學鑒賞能力 【人格】學會發(fā)現(xiàn)、表達真善美，勇于追求、創(chuàng)造真善美
給青少年的中國文化課. 1, 了解這些難題 內容簡介
本書不僅為青少年讀者建立起一個輪廓清晰的歷史文化大框架, 使他們了解中國歷朝歷代的順序和每個時代*重要的文化功績, 比如商周的甲骨文與青銅器、春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、唐代的精神氣度和*偉大的城市長安, 還幾乎囊括了所有重要的文化關鍵詞, 比如中國文化的世界身份、主體思想、長壽原因、利弊得失等。
給青少年的中國文化課. 1, 了解這些難題 目錄
《1.了解這些難題》
**節(jié) “文化”是什么 001
第二節(jié) *短的文化定義 007
第三節(jié) 神話：集體人格的“故鄉(xiāng)” 013
第四節(jié) 文明的門檻 020
第五節(jié) 我們排第幾？ 025
第六節(jié) 中國文化的生命基元 034
第七節(jié) *初的審美信號 038
第八節(jié) 奠基時代 042
第九節(jié) 百家爭鳴與稷下學宮 045
第十節(jié) 秦漢王朝的文化選擇 051
第十一節(jié) 鑿通西域 057
第十二節(jié) 難忘魏晉 059
第十三節(jié) 北方的馬蹄聲 066
第十四節(jié) 云岡石窟：中國由此邁向大唐 070
第十五節(jié) 涼州風范 078
第十六節(jié) 長安：世界性的生活方式 088
第十七節(jié) 精神格局和整體詩性 094
第十八節(jié) 宋朝的生態(tài)文化 103
第十九節(jié) 遲到的原因 115
第二十節(jié) 明清兩代的沉悶 122
第二十一節(jié) 神秘的歌聲 132
第二十二節(jié) 儒佛道：中國文化的人格選擇 139
第二十三節(jié) 君子之道一：成人之美 143
第二十四節(jié) 君子之道二：和而不同 150
第二十五節(jié) 君子之道三：坦蕩蕩 154
第二十六節(jié) 君子之道四：彬彬有禮 157
第二十七節(jié) 君子之道五：君子知恥 163
第二十八節(jié) 佛教傳入中國 170
第二十九節(jié) 佛家的“空”與“度” 178
第三十節(jié) 道家的“大宇宙”與“小宇宙” 185
第三十一節(jié) 中國文化長壽原因之一：體量巨大 196
第三十二節(jié) 中國文化長壽原因之二：從未遠征 199
第三十三節(jié) 中國文化長壽原因之三：以統(tǒng)為大 203
第三十四節(jié) 中國文化長壽原因之四：避開極端 206
第三十五節(jié) 中國文化長壽原因之五：科舉制度 209
第三十六節(jié) 中國文化的弱項 214
展開全部
給青少年的中國文化課. 1, 了解這些難題 節(jié)選
我們排第幾？ 中國文化終于跨越了。我們不能不問，中國的跨越，在全世界是第幾名？ 很多年輕朋友天真地希望在古代世界，什么都是中國**，更何況是跨越文明門檻這樣的排名。但是很遺憾，中國肯定不是**，也不是第二。是不是第三，還有待商榷。 **名、第二名是誰？是巴比倫文化和埃及文化。它們兩個由誰排在前面，國際學術界觀點不一。我經過比較和猶豫，選了巴比倫**，埃及緊隨其后。這兩種文化跨越的時間比較靠近，都比中國文化早了一千多年。 巴比倫文化，也可以從地理方位上稱之為美索不達米亞文化，即兩河文化。哪兩條河？幼發(fā)拉底河、底格里斯河。這是*早流入小學歷史課本的河。在中國文化跨越文明門檻的一千多年前，這里已經創(chuàng)造了楔形文字，建立了城邦，制定了法典，發(fā)明了耕犁，冶煉了青銅，甚至已經開始研究數(shù)學和天文學。 尼羅河邊的埃及文化也跨越得早。同樣在中國文化跨越門檻的一千年前，上埃及和下埃及獲得了統(tǒng)一，以國家形態(tài)建立了法老專制，創(chuàng)造了象形文字，然后一步步建造了至今仍震撼人心的金字塔、女王殿、帝王谷和太陽神廟。 印度文化也可以稱作兩河文化，指的是印度河和恒河。就早期而言，印度河更重要。這種文化的成熟期，應該與中國文化差不多，都在巴比倫文化和埃及文化的千年之后。因此，誰是第三名，誰是第四名，常常很難定奪。但是，自從我在二十世紀末的一天深夜，冒險穿過遼闊的恐怖主義地區(qū)，來到巴基斯坦信德省的摩亨佐-達羅（Mohenjo-daro）遺址，想法變了。早在中國文化跨越門檻之前，那里居然有了相當完整的城市設施，連排水系統(tǒng)、浴池、會議廳、防御塔，都一應俱全，也有了青銅器和紡織業(yè)。 當然，中國文化的遺址，特別是跨越文明門檻前后的遺址，還在被不斷發(fā)掘出來，我只要一聽到信息就會趕過去實地考察。但到目前，我還是把中國文化跨越門檻的時間，放在第四位。 第四位就第四位吧，而我又要緊接著論定：唯有這第四位，不間斷地延續(xù)到今天。 對于這個論定，我曾以生命進行體驗。我冒險貼地穿行數(shù)萬公里的恐怖荒原，親自考察其他三大古文化的現(xiàn)場遺留，來感知各種不同的湮滅狀態(tài)和中斷狀態(tài)。 先說我考察的**種古文化——巴比倫文化。 這個人類古文明的**勝地，是一個永久的戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭哪兒都會有，但是這個地方卻不一樣，一馬平川，水草豐美，土地肥沃，似乎每時每刻都在吸引著一切掠奪者和征服者的目光。因此，這里永遠是戰(zhàn)馬奔騰、殺聲震天。更麻煩的是，這片誘人的土地缺少地理縱深，缺少回旋余地，缺少山川障礙，因此在頻繁的戰(zhàn)亂中就很難保存文化了。它的文字、法典、耕犁、數(shù)學，以及城邦，一次次被踩在馬蹄之下。有的入侵者生怕當?shù)厝吮４嫖幕洃，還會挖開大河的堤岸來一次次沖刷。那兩條大河，即使不挖開堤岸也會經常洪水泛濫，成為戰(zhàn)爭的幫兇。因此，那兒從古到今，都充滿著不安全感，永遠可以聽到在血泊、硝煙中流浪的凄楚歌聲。 我在巴比倫文化遺址考察的感受頗為哀傷，有興趣的年輕朋友可參閱我的《千年一嘆》。 相比之下，中國文化太幸運了。在地理上，中國西北部和西南部都有世界級的高山，而北部是沙漠，東部是大海，外敵不容易入侵。內戰(zhàn)雖然很多，但內戰(zhàn)雙方都只想把持中國文化而不是消滅中國文化，因此沒有文化上的存廢憂慮。而且，中國幅員遼闊，遇到戰(zhàn)爭和自然災害也有流轉和遷徙的足夠空間。正是這種流轉和遷徙，保存了文化。 再說第二種，埃及文化。 埃及文化的失落，*讓人震撼的是人種和血緣的失落。建造金字塔、女王殿、帝王谷、太陽神廟的杰出英才們，他們的后代到哪兒去了？ 我說過，文化的*終成果是集體人格，也就是具有共同遺傳因子的血脈人群。因此，法老的文化遺產并不僅僅是那些巨石和殿闕，更重要的是血緣人群。在埃及，這個話題比較悲涼，目睹一批又一批的外來人帶著自己的文化長期職掌著這里的主導權。在首都開羅的阿拉伯人和亞歷山大港的白種人之中，很難發(fā)現(xiàn)法老后代的蹤影。我心中的埃及文化的人格遺產，找不到了。 在地理環(huán)境上，埃及文化倒是比較安全。大沙漠是大屏障，不容易遭受外來侵略，而尼羅河又水勢平緩，與常常發(fā)生水災的底格里斯河和幼發(fā)拉底河不一樣。但是，長久的安定使埃及文明越來越保守，越來越封閉，越來越不在乎多方溝通。這樣，埃及可以集中驚人的力量營造大量雄偉的建筑，似乎也沒有發(fā)生過太多沖突，因此也不必像巴比倫文化那樣早早地制定法典，因為法老的話就是法律。這一切，使埃及文化從“不必理解”變成了“不可理解”。而這種“不可理解”，正是統(tǒng)治者為了維持神圣光環(huán)的刻意追求。 太陽神廟巨柱上的象形文字，一直沒有人完全讀懂。想當年，種種文件和文告，只要那些能寫能讀的少數(shù)祭司一走，就立即變成了無解天書。 正是在這一點上，中國文化與它形成了巨大區(qū)別。中國文化歷來不追求故弄玄虛的神秘，所有的文字都是“現(xiàn)世通碼”，力求廣為傳播。連甲骨文，即便在幾千年后發(fā)現(xiàn)時也很快就被基本讀懂，更不必說在甲骨文之后秦始皇統(tǒng)一文字的壯舉了。這種企圖與廣大臣民溝通的思維，使中國文化不可能枯萎在一個冷僻的高處。那番易解易懂的文字語言，成了中國文化“貼地流傳，生生不息”的基礎。 更重要的是，與埃及文化現(xiàn)在已經很難找到血緣后代的特點相比，中國文化恰恰把“祖先崇拜、傳宗接代”當作重要的精神價值。與古埃及的社會結構不同，中國的姓氏宗親是很難動搖的社會基座，孔子甚至希望朝廷也能以家庭為范本。因此，中國的血緣文化永遠都在，處處都在，并由此形成了中國文化的生命后裔。 從開羅到盧克索，我一連穿行了七個農業(yè)省。在那么長的路途中，我沒有看到一處呈現(xiàn)出中國農民式的勤奮。他們種得很粗疏、很隨意，收得也很粗疏、很隨意。在田頭勞動的人很少，但又顯然不是因為實現(xiàn)了機械化。這個對比，讓我聯(lián)想到了中國農耕文化“聚族而居，緊追時令”的基本生態(tài)。正是這種生態(tài)，決定了多數(shù)中國人的勤勞、刻苦、固執(zhí)、順天、守序的共同習慣。 印度河流域的摩亨佐-達羅都城遺址，每一項都不比巴比倫文化和埃及文化遜色。但是，就像后來印度歷史頻頻出現(xiàn)的驟然中斷一樣，這種文化不知怎么就消失了，完全沒有為后人留下它消失的前因后果、來龍去脈，好像根本沒有發(fā)生過一樣。 印度文化在宗教、天文、數(shù)學等方面對全人類做出過巨大貢獻，但它的步履實在過于變幻莫測，讓很多歷史學家都一頭霧水。它有過太多的“對手”和“主子”，有過太多的信仰和傳統(tǒng)，有過太多的尊榮和屈辱，有過太多的分裂和崩潰，結果，文化的靈魂散了神，混沌一片。它的很多優(yōu)秀的文化就像一片片云霞一樣在天上飄過，稍稍走神就找不到了。 印度文化中，那片*美麗、*高雅的云霞就是佛教。即便是在四大古文化的整體中，佛教也是唯一具有全球價值的珍寶，但在印度本土，卻已在九世紀嚴重衰微，十三世紀徹底消亡。在本土消亡之后，佛教在世界各地流傳，直到十九世紀后傳回，可惜傳回的也只成為一支小小的細流，未能成為印度文化的主流。主流是什么？誰也不知道。 與印度文化相比，中國文化在傳承上至少有兩個點不同。 **，始終保持著一個穩(wěn)定的主體構架。在中國文化史上，以《周易》為起點的哲思，以《詩經》為起點的文采，代代得以流傳，并在這個基礎上擴大了以諸子各家為代表的經典范圍，成為中國文化的主干。文事可以日新月異，但主干卻是風雨不倒。只要主干不倒，文化大盤即使衰落也不會中斷。 第二，始終保持著幾副嚴峻而可信賴的選擇目光，構成穩(wěn)定的留存。這是從《春秋》到司馬遷形成的傳統(tǒng)，使中國文化在行進的大道上出現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰、高低分明、防止堵塞的監(jiān)察機制。而印度，恰恰缺少他們的“司馬遷”。于是，歷史和想象互相不分，真實和傳說嚴重混淆。結果很有趣，歷史消亡在想象中，真實中斷在傳說中。
給青少年的中國文化課. 1, 了解這些難題 作者簡介
余秋雨，中國當代文學家、美學家、史學家、探險家。二十世紀八十年代中期，被推舉為當時中國內地最年輕的高校校長，并出任上海市中文專業(yè)教授評審組組長，兼藝術專業(yè)教授評審組組長。曾獲“guojia級突出貢獻專家”“上海十大高教精英”“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。自本世紀初年開始，他赴美國國會圖書館、聯(lián)合國總部、哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學等處演講中國文化，反響巨大。上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國藝術研究院設立“秋雨書院”，F(xiàn)任上海圖書館理事長。
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