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商務(wù)館對外漢語專業(yè)本科系列教材跨文化交際概論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100059244
- 條形碼：9787100059244 ; 978-7-100-05924-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
商務(wù)館對外漢語專業(yè)本科系列教材跨文化交際概論 內(nèi)容簡介
本教材依據(jù)對外漢語專業(yè)（本科）的教學(xué)目的和課程設(shè)置的實際需要編寫，是跨文化交際通論性教材。教材以對外漢語專業(yè)本科生為主要對象,也可供中文系、外語系本科生及相關(guān)的研究生和教師參考。全書從文化背景與跨文化交際、社會環(huán)境與跨文化交際、規(guī)范系統(tǒng)與文化過濾、跨文化語用對比分析、跨文化語篇對比分析、非語言行為差異與跨文化交際、性別差異和性別歧視與跨文化交際等角度進行了闡述。
商務(wù)館對外漢語專業(yè)本科系列教材跨文化交際概論 目錄
**章 跨文化交際概述
**節(jié) 文化、交際和語言
一 關(guān)于文化的概念
二 關(guān)于交際的概念
三 關(guān)于語言的概念
第二節(jié) 跨文化交際
一 跨文化交際的概念及學(xué)科背景
二 跨文化交際研究的時代必要性
第二章 文化背景與跨文化交際
**節(jié) 文化因素與跨文化交際
一 價值觀念
二 民族性格
三 自然環(huán)境
第二節(jié) 心理因素與跨文化交際
一 思維方式
二 民族中心主義
三 心理環(huán)境
第三章 社會環(huán)境與跨文化交際
**節(jié) 角色關(guān)系與跨文化交際
一 角色概念
二 角色關(guān)系
三 角色關(guān)系的變量
第二節(jié) 人際關(guān)系與跨文化交際
一 人際關(guān)系及其制約因素
二 人際關(guān)系的文化對比分析
三 人際關(guān)系取向及其類型
第四章 規(guī)范系統(tǒng)與文化過濾
**節(jié) 行為與規(guī)范系統(tǒng)
一 關(guān)于規(guī)范和規(guī)則
二 規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)
三 規(guī)范系統(tǒng)的文化沖突
第二節(jié) 代碼與文化過濾
一 文化過濾及代碼系統(tǒng)
二 明指意義和暗涵意義
三 句法意義和認知意義
……
第五章 跨文化語用對比分析
第六章 跨文化語篇對比分析
第七章 非言語行為差異與跨文化交際
第八章 性別差異、性別歧視與跨文化交際
主要參考文獻
后記
**節(jié) 文化、交際和語言
一 關(guān)于文化的概念
二 關(guān)于交際的概念
三 關(guān)于語言的概念
第二節(jié) 跨文化交際
一 跨文化交際的概念及學(xué)科背景
二 跨文化交際研究的時代必要性
第二章 文化背景與跨文化交際
**節(jié) 文化因素與跨文化交際
一 價值觀念
二 民族性格
三 自然環(huán)境
第二節(jié) 心理因素與跨文化交際
一 思維方式
二 民族中心主義
三 心理環(huán)境
第三章 社會環(huán)境與跨文化交際
**節(jié) 角色關(guān)系與跨文化交際
一 角色概念
二 角色關(guān)系
三 角色關(guān)系的變量
第二節(jié) 人際關(guān)系與跨文化交際
一 人際關(guān)系及其制約因素
二 人際關(guān)系的文化對比分析
三 人際關(guān)系取向及其類型
第四章 規(guī)范系統(tǒng)與文化過濾
**節(jié) 行為與規(guī)范系統(tǒng)
一 關(guān)于規(guī)范和規(guī)則
二 規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)
三 規(guī)范系統(tǒng)的文化沖突
第二節(jié) 代碼與文化過濾
一 文化過濾及代碼系統(tǒng)
二 明指意義和暗涵意義
三 句法意義和認知意義
……
第五章 跨文化語用對比分析
第六章 跨文化語篇對比分析
第七章 非言語行為差異與跨文化交際
第八章 性別差異、性別歧視與跨文化交際
主要參考文獻
后記
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商務(wù)館對外漢語專業(yè)本科系列教材跨文化交際概論 節(jié)選
《跨文化交際概論》： （二）語言是思維工具 1.思維依托于語言 “言為心聲”，即《尚書》里說的“言者，意之聲”，按今天的說法就是說語言是用來表達思想的。在西方，不少哲學(xué)家、語言學(xué)家也持有同樣的觀點，認為語言是“思想交流的工具”，是人們頭腦中“內(nèi)部狀態(tài)的外部表現(xiàn)”，句子是“表達一個完整思想的一系列詞”。17世紀英國哲學(xué)家洛克（Lock）在《論人類理解》中寫過這么一段話：“人們的思緒千變?nèi)f化，自己和別人都能從中獲得好處和樂趣。但是思維皆源出于心胸，埋藏著無法讓別人看到，而且無法顯露出來。沒有思想交流便不會有社會帶來舒適和優(yōu)越，所以人們有必要找些外表能感知的符號，以便讓別人也知道構(gòu)成自己思想的意念。這樣我們就能理解，人們?yōu)槭裁匆迷~來作為意念的符號，詞用于這一目的是再自然不過的了。”①從這段話中可以看出，作者認為意念是存在于心里的，假如人們不打算讓別人了解自己的思想，那就不需要語言。可是人們生活在社會中需要交流思想，這才需要給意念找標志。詞語正是因為被用來作為標志才獲得了意義。 然而，這里有一個重要事實卻被忽略了。太熟悉、太平常的事往往*容易被疏忽，大家天天在說話，人人都在使用語言表達自己的想法，誰也不會去想其中的“機制”，人們只關(guān)注你說了什么和怎么說的，不太在意你想了什么和怎么想的。其實，“說什么”或“怎么說”固然重要，但更重要的是你“想什么”和“怎么想”。因為“說什么”和“怎么說”只是思考的結(jié)果，“想什么”和“怎么想”才是思考的過程。這里涉及一個重要命題，就是思維必須依賴于語言。 “思維”和“思想”不是一回事：思維是人們認識現(xiàn)實世界的過程；而思想是人們對現(xiàn)實世界認識的結(jié)果。用什么方法想問題、想得多想得少、想得到想不到，這種動腦筋去想的活動就是思維；而用不同的方法去想因而得到了不同的認識，想得多或想得少、想得到或想不到也都可能得到不同的認識，這些動腦筋想出來的結(jié)果就是思想。從這個意義上說，思維和思想并不是一回事。但思維和思想又有聯(lián)系：因為不管怎么去想，總會想出來一些結(jié)果（沒有結(jié)果也是一種結(jié)果）；反過來，不管是什么樣的結(jié)果，總是經(jīng)過想的過程得出來的。從這個意義上說，思維和思想事實上又分不開。所以廣義的“思維”，就既包括不同程度或不同階段想的過程，也包括不同程度或不同階段想的結(jié)果。 語言與上面說的想的過程和想的結(jié)果都有非常密切的關(guān)系。關(guān)于這一點，有人打了一個很形象的比方：就好像種莊稼得有鋤頭、鐮刀等用于耕作的農(nóng)具，否則就沒辦法耕種、收割。那么對于人們思維的過程來說，語言也就好像是鋤頭、鐮刀這樣的勞動工具，人們正是靠了語言才能夠去想問題，即進行思維活動的。又好像莊稼長成收割以后得有糧垛、倉庫等用于存放糧食的地方，否則就不算收獲，也不能供人們使用。那么對于思維的結(jié)果來說，語言就又好像是糧垛、倉庫這樣的存儲工具，人們正是靠了語言才能夠知道想了什么，即把思維的結(jié)果固定下來和傳遞下去。所以可以說，語言是思維的工具，思維的各個方面，即想的過程和想的結(jié)果，實際上都離不開語言。因為要表達概念，就得使用詞語，比如要表達“商品”這個概念，就得使用“商品”這個詞語；一些脫離具體形象的抽象概念，如“愛情”、“友誼”、“政治”、“經(jīng)濟”等，更得借助詞語才能表達出來。而要進行判斷或推理，就得用到單句，比如要表達“科學(xué)技術(shù)是**生產(chǎn)力”這個判斷，就得使用這樣的句子；一些比較復(fù)雜的敘述和論證，如現(xiàn)在正在討論的“語言與思維的關(guān)系”這個問題，更得借助許多句子，甚至是語段和篇章才可能說得清楚。 由于思維依托于語言，特定的語言形式還會對特定民族的思維產(chǎn)生反作用。日本學(xué)者中村元在他所著的《東方民族的思維方法>中，把語言、思維、文化聯(lián)系起來考察，得出了許多精辟的見解。比如在談到日本到現(xiàn)在還沒有發(fā)展出用純粹的日語來表述的哲學(xué)時，他認為原因在于純粹的日語不像梵語、希臘語、德語那樣適合于哲學(xué)的思索。因為日語沒有完全確立抽象名詞構(gòu)成法，沒有把形容詞轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的抽象名詞的形式，日語中不存在動詞不定式，也缺少關(guān)系代詞，而這些語言形式是進行抽象思維的“工具”。 ……
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