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執古御今:傳統文化的現代轉型初探 版權信息
- ISBN：9787101145298
- 條形碼：9787101145298 ; 978-7-101-14529-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
執古御今:傳統文化的現代轉型初探 本書特色
1.以現實問題激活傳統思想資源。如“大國者下流，天下之交，天下之牝”，運用到國際交往中，是說大國應該謙下，始終以柔雌示人，不爭勝的結果就是共贏。如“天下觀”，運用到國際社會，是說尋求多元融合，是世界文明形成的內在動力。如“執古之道，以御今之有”，運用到現實問題，是說每個時代都有自己的問題，問題變了，但解決問題的方法和智慧是一以貫之的。 2.以傳統思想資源解決現實問題。如探討祖先祭祀問題時，作者用大量數據說話，揭示墓地危機及各種葬式難題。援引古人關于廟祭與墓祭的理論，指出廟祭是更為悠久、更為主流的傳統，并結合生態葬式，為適應民族情感與心理，倡議建立城市社區祠堂：既能減少每年清明節長途遷徙的麻煩，緩解交通壓力，又能把社區內原本疏離的鄰里的距離拉近到一個空間內。 3.由理論而實踐，學習古人解決時代問題的超時空智慧，形成文化資源，化智慧為方法。理論是實踐的先導,思想是行動的指南。充分發揮思想理論的引導作用,通過“損益”傳統文化中的理論資源，使之適應并助益現代社會。
執古御今:傳統文化的現代轉型初探 內容簡介
書稿由兩部分組成，上編討論文化繼承中的理論、方法等問題；下編選取文化中的禮樂儀式、人格修養、孝道倫理、女德倫理、祖先祭祀五個維度為探討對象，具體探討現代化轉型的問題。作者提出的一個重要論點是文化繼承的本質是對傳統社會應對時代問題的智慧的繼承，對傳統智慧的繼承，則直接促進傳統文化的轉型。要點在于正視傳統文化的內在問題，廓清傳統文化的消極因素，向傳統文化借智慧，服務于當代中國社會。
執古御今:傳統文化的現代轉型初探 目錄
序：文化傳承的使命擔當
緒論
**節 中華傳統文化中的普遍價值
第二節 合理認識傳統文化中的糟粕
第三節 傳統文化繼承問題的世界語境
上編
**章 從文化自覺到文化自信：傳統文化現代轉型的內在邏輯
**節 文化自覺：反思、價值、提煉
第二節 文化認同：身份、歷史、心靈
第三節 文化自信：教化、交往、天下
第二章 中華優秀傳統文化與中國特色社會主義建設的內在關系
**節 對中華優秀傳統文化的“接著講”與“接著做”
第二節 文化繼承是建設中國特色社會主義的題中之義
第三節 中華文化是涵養社會主義核心價值觀的深厚土壤
第三章 中國文化的性質及其繼承方法問題
**節 中國文化性質問題再思考
第二節 中國文化的繼承方法問題
第三節 “雙創”：新時代的文化繼承方法
下編
第四章 傳統文化現代轉型的禮樂儀式維度
**節 價值復興須以儀式重建為依托
第二節 具有現象學意味的儒家傳統
第三節 有效的價值傳承儀式的選擇
第四節 對現實與歷史難題可能的處理
第五章 傳統文化現代轉型的人格修養維度
**節 儒家與馬克思主義的人學歸宿
第二節 儒家與馬克思主義的修養方法論
第三節 修養前提與修養方法的匯通
第六章 傳統文化現代轉型的孝道倫理維度
**節 傳統社會的孝道實踐
第二節 傳統孝道的形上建構
第三節 傳統社會的孝道規范
第四節 老齡社會與孝文化資源
第七章 傳統文化現代轉型的女德倫理維度
**節 早期理想女德的表現及其實質
第二節 班昭的女德教育及其內在智慧
第三節 后世女德教育的進一步展開
第四節 傳統女德倫理的現代轉型
第八章 傳統文化現代轉型的祖先祭祀維度
**節 公墓危機與葬式難題
第二節 廟祭與墓祭的傳統碰撞
第三節 用傳統挽救現代的嘗試
主要參考文獻
后記
展開全部
執古御今:傳統文化的現代轉型初探 節選
**節 公墓危機與葬式難題 隨著現代城市的擴張，土地資源日趨緊張，其中公墓用地則越來越棘手。即使火葬已全面推廣，也難以從根本上解決土地節省的問題。近來，生態節地葬式的出現，似乎為人們打開了節約土地的思路。然而，其實際效果卻與專家們的預期相悖，問題并非出在新葬式的功效上，而是出在了社會認同上。習慣了傳統祭祀的人們，很難接受無祭祀對象的喪葬方式。于是，公墓危機依然存在，而葬式難題仍舊無解。 一、 公墓用地危機已顯 隨著中國經濟的高速發展，土地資源越來越緊張，而公墓用地已經出現了明顯“危機”，即使火葬區中埋葬骨灰所占之土地，也日趨緊張起來。比如現行公墓用地中，每穴占地1至10平方米不等，以全國13億人口，按千分之七的死亡率來計算，每年有910萬具骨灰需安葬，加之綠化用地、道路及服務設施等必要占地，安葬一具骨灰平均需消耗2.75平方米的土地，因此國家每年需提供25平方公里的公墓產業用地。如果再按照現有規定的公墓土地使用年限70年來計算，可以想象，未來我國要承擔公墓用地數量的壓力將無比巨大。 再以上海為例，上海每年死亡人口接近10萬，公墓需接納90%以上的骨灰。上海市民政局殯葬管理處2007年的數據顯示：“上海原有公墓用地6000畝，使用多年之后目前還剩2000畝，今后預計每年消耗200—300畝。”2013年，上海市民政局殯葬管理處負責人表示：“現有公墓資源估計還可以用10年，如果挖掘潛力，至少可以增加5年以上。”事實上，在2007年統計的42家公墓中，有些公墓已陷入“無地可葬”的窘境。隨著上海人口老齡化的局面日趨嚴重，這種用地危機將進一步擴大。 事實的確如此，2014年《勞動報》報道了上海公墓發展的現狀。據上海市殯葬管理處工作人員介紹：“上海目前無論是經營性還是公益性公墓，其資源日益緊缺。”該工作人員指出，目前80%的經營性公墓土地存量很少，少數公墓甚至陷入“無地危機”。比如，共有30畝地的閔行顓橋寢園土地存量只有8畝，一年只有一天賣墓，每次限量賣60余座墓；浦東永安公墓的土地存量也是基本飽和，一兩年就可能要“封園”。然而，隨著近幾年大力推行單穴面積在1平方米以下的節地墓，以及弘揚樹葬、花壇葬、海葬等新型節地葬式，每年墓地用地為100畝多一點。如果能保持這個趨勢，那么上海的公墓用地大約尚有20年左右的存量。 北京也面臨同樣問題，比如八寶山公墓，2000年前后十多萬元買不到3平方米的墓地；2005年時，價格已漲到20多萬元，而墓穴面積則縮小到幾平方尺。2005年前后，骨灰墻每20年的租位價格約3000元；2008年前后，價格上升到每20年1萬元。從價格巨變上看，北京的公墓用地早已捉襟見肘了。 香港作為人口稠密，且老齡化嚴重的城市，對公墓用地的需求更為迫切。政府預測，香港老年人數量在2024年將達到全港總人口的25%，年死亡人口在2020年將達到50300人。居民要獲得政府提供的公益性墓地需要搖號與長期等待，而如果在私人經營的墓地購買一個A4紙大小的骨灰龕位，價格則在100萬到180萬港幣不等。 其實從全國范圍來看，公墓用地危機也已經到來，因此我們不得不思考如何才能更好地節約土地，如何為后世子孫留下更多空間與資源。 二、 生態葬式遭遇尷尬 為了應對公墓用地緊張的危機，上海市地方法規規定，公墓“單穴的占地面積不大于1.5平方米，雙穴的占地面積不大于3平方米”，“墓穴的使用權期限*長不得超過70年”。《上海市公墓管理辦法》（2010年修正），第15條、第19條。2016年，民政部等9部門聯合推出了《關于推行節地生態安葬的指導意見》，鼓勵民眾積極參與節地生態葬式。節地生態葬，分為節地葬式，如骨灰堂與各類立體安葬設施，屬于小型節地葬式；生態葬式，如花壇葬、草坪葬、樹葬、海葬等，有的不僅節地，甚或有益于生態。 然而，對節約土地極為有利的節地生態葬式，似乎并未能被社會廣泛接受。比如，上海當下各種葬式的結構大約是：占地墓葬占70%，壁葬等節地葬式約占28%，海葬約占2%。北京的生態葬比例也不高，據統計，小型節地設施安葬，花壇葬、草坪葬、樹葬的數量，2012—2014年三年間的數據分別是592、481、367，占當年節地生態葬的比重分別為6.0%、5.2%、3.5%。也就是說，節地生態葬在數量上不升反降。其中，生態葬的認同度不如壁葬等立體安葬，而立體安葬的認同度又遠不如骨灰堂安葬。 之所以節地生態葬還不能被廣泛接受，有些原因是我們熟知的，也有些原因或許值得我們深究。首要原因是傳統觀念：入土方為安。入土為安的觀念雖不是中國獨有的，但卻是養生送死觀念中*根深蒂固的傳統。在土地緊張而倡導火化的時代背景下，這一傳統尤其被凸顯出來。觀念的東西反作用于行動，反而加強了一部分人對傳統做法的堅定捍衛。比如安徽安慶市2014年6月1日起，要求全市居民實施火葬，然而政策出臺不久，當地便先后出現數位老人通過自殺的方式，希望趕在政策實施前“入土為安”的現象，一時輿論嘩然。同年11月，廣西北流縣的幾起買尸案同樣暴露了這個問題。廣西沒有采取強制火化，但火化指標與當地濃厚的土葬習俗產生了尖銳的矛盾，為完成指標，北流縣的相關官員，竟想到了跨省買尸的歪主意，令人毛骨悚然。這兩起事件的本質是，老百姓強烈希望保留自己或逝者的遺體，于是導致火化政策的推行舉步維艱。 然而，生態葬式對于入土為安觀念的沖擊就更大了。生態葬式不僅要求尸體火化，更要揚棄骨灰，或是撒在泥土里，或是撒入大海，總之什么都不保留。這對于受傳統儒家思想熏陶的中國人而言，接受起來很困難，逝者家屬的心理落差非常巨大。 其次，難以理解，視薄葬為大不敬。節地生態葬的葬式都非常簡單，或是植樹種花為記，或是直接撒入大海，逝者連宅子都沒有一幢，家屬心理難免會覺得不好受。2016年3月27日，武漢長樂園舉行了一次節地生態葬集體落葬活動，有8名逝者的骨灰被深埋于一片花壇之下。然而，園方負責人表示：“生態葬的接受度并不高，本來今天應該不只8個人，不少人后來又反悔了。” 有學者表示，在城市，一方面中高檔公墓銷售火爆，另一方面居民又抱怨價格難以承受，與此同時，節地生態葬卻少人問津。在農村，大辦喪宴的風氣還是很重。這里反映的重要問題就是社會對“厚葬”熱度不減。相比之下，不保留骨灰的生態葬式就成了簡單寒酸的“薄葬”了。加之，子女怕落得不孝名聲，好面子，講排場，以及我國生態葬式起步晚，生態墓園環境遠不如墓葬區那樣修飾精美，這些主客觀原因都造成了節地生態葬式推廣難度加大。 再次，倫理難題，看法各不同。2016年，民政部等9部門聯合印發了《關于推行節地生態安葬的指導意見》，其中“家庭合葬”的意見引起廣泛關注。家庭合葬非常節約土地，是傳統墓葬占地的1/3。目前，成都已有兩種家庭合葬的墓穴圖紙，分別設計為4個格位和6個格位，用于分格存放骨灰盒。兩種墓穴的占地面積都不足1平方米，平均每個格位不足0.2平方米。 然而，質疑聲也隨之而起，且不無道理。比如，鳳凰網記者采訪到一位女士，她以自己為例，說自己雖然是獨生女兒，但將來是要與她先生合葬的，而她先生也有自己的父母，他也希望和自己父母合葬。到底和誰的父母一起合葬，這樣就很尷尬。也有網友指出：“時間隔太久再把墓挖出來感覺怪怪的。”合葬意味著需要多次把墓穴打開，給人感覺不太舒服，不是所有人都能接受的。又有網友表示，即便是家庭成員合葬，也*好是關系特別密切的，“如果是公公和兒媳葬在一起，就感覺怪怪的”。古代女子嫁人后，便要把名字劃到夫家族譜上去，成為夫家的人了。然而這種觀念時下已經不存在了，所以公公與兒媳合葬的尷尬，就變成現代社會的倫理難題了。這些質疑很中肯，且在具體操作上還會有更多棘手的問題。 復次，過于前衛，實施有困難。在節地生態葬式上，創意非常多。除了上述所提到的幾種外，還有些非常新穎的，不但節地，而且對生態環境還極為有利。比如瑞典生物學家蘇珊·維菲·瑪薩克（Susanne Wiigh-Mäsak）在1999年發明了凍干法殯葬。該方法首先用液氮冷凍遺體，然后使用儀器將遺體粉化，再真空冷凍干燥，裝入可降解袋中淺埋于地下，待遺體降解后，自然變成肥料而不會污染環境。之所以說這種方法比火化更環保，是因為火化仍有一定的污染，比如火化每具遺體需消耗8—20升燃油和0.5千克活性炭，向空氣中排放汞、二 英，會造成湖、海、地下水等不同程度的富營養化。至于占地問題，盡管火化只占少量的土地，但是凍干法殯葬不但占地少，而且還有益于土壤修復。 此外，目前還出現了更新潮的“鉆石葬”的殯葬方式，即從200克骨灰中萃取99%高純度的碳，提煉為光滑的黑色石墨。在壓縮機中，將石墨進行九小時的高溫高壓處理，*終制成一顆科技含量極高的人造鉆石。當然，以上兩種方法，在形式上過于前衛，成本上過于昂貴，一時也很難打開市場。 *后，脫離民俗，祭祀無對象。生態葬式意味著不保留或保留微量的骨灰，原本所祭的墓變成了樹、花，而海葬的就真是一無所有了。換言之，祭祀的對象沒了。然而祭祀不能沒有對象，每年清明浩浩蕩蕩的祭掃軍團，足以說明老百姓習慣了祭祀必須要到某一場所，面對某一對象，要燒香，要上供，這就是不約而同的民俗。而生態葬式對這一傳統民俗可謂是打擊性的，無對象可祭，這讓生活在習俗里的多數人一下子很難接受。針對這個問題，關注的人實在太少。
執古御今:傳統文化的現代轉型初探 作者簡介
周贇，哲學博士，上海應用技術大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，研究方向為中國傳統文化的現代性問題。著有《中國傳統禮儀文化》《為天地立心說》《張載天人關系新說》《中華圖像文化史（儒學圖像卷）》《〈正蒙〉詮譯》等。
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