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德性的“精神”氣質 版權信息
- ISBN：9787569701005
- 條形碼：9787569701005 ; 978-7-5697-0100-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
德性的“精神”氣質 內容簡介
本書分為四章研究德性的“精神”氣質, 用精神哲學的方法來對德性進行探究, 并同時把德性理解為一種精神, 并從精神哲學的角度來建構德性, 試圖給予德性一個完整的精神定義和系統的內容闡述。
德性的“精神”氣質 目錄
前言
導論 德性是“理性”抑或“精神”
**章 德性的“理性”困境
**節 傳統德性研究的“理性”類型
第二節 五大理性主義德性論及其矛盾
第三節 理性主義德性論的哲學困境
第二章 德性的“精神”證成
**節 “精神”釋義
第二節 德性的知識考古
第三節 德性的“精神”呈現
第四節 德性的“精神”生成
第三章 德性的“精神”形態
**節 德性的“精神”形態依據
第二節 “自然”德性
第三節 “道德”德性
第四節 “倫理”德性
第四章 現代性德性的“精神”救贖
**節 現代性德性困境的表征
第二節 現代性德性困境的原因透視
第三節 現代性德性的“精神”構建
結語 德性的“精神”守望
參考文獻
后記
導論 德性是“理性”抑或“精神”
**章 德性的“理性”困境
**節 傳統德性研究的“理性”類型
第二節 五大理性主義德性論及其矛盾
第三節 理性主義德性論的哲學困境
第二章 德性的“精神”證成
**節 “精神”釋義
第二節 德性的知識考古
第三節 德性的“精神”呈現
第四節 德性的“精神”生成
第三章 德性的“精神”形態
**節 德性的“精神”形態依據
第二節 “自然”德性
第三節 “道德”德性
第四節 “倫理”德性
第四章 現代性德性的“精神”救贖
**節 現代性德性困境的表征
第二節 現代性德性困境的原因透視
第三節 現代性德性的“精神”構建
結語 德性的“精神”守望
參考文獻
后記
展開全部
德性的“精神”氣質 節選
《德性的“精神”氣質》： 德性的理性主義理解在西方由來已久，早在古希臘時期，不少的哲學家、倫理學家就依據邏各斯（logos）將人內在地確定為一個理性的人。從此人是一個有理性的存在者就成了歷代哲學家研究德性理論的一個重要的前提。而理性怎么理解？它內在包含的內容也將成為德性理解的一個主要的標尺。從簡單的角度來講，理性就是人的選擇、判斷、權衡、推理、調節和思考的能力，或“理性是人類所特有的意識能力和過程”①。但從內在的內容上來說，人為什么擁有理性或需要擁有理性？這一方面在于人是一個復雜的集合體，他身上不僅包括很多感性的東西，如各種感性的本能和感性的欲望，而且還包括一些理性的成分，如辨別善惡是非和推理、判斷的能力；另一方面人身上的感性成分包含著一些惡的趨向，如果任各種感性因素自由發展，就是一種簡單的任性行為，其行為的性質就與動物的自然行為無異，理性就必然要抑制人的各種感性行為，使行為超越于任性的理解，實現它的價值，同時也使人的價值得到實現。理性的這種引導、克制、推理、權衡、選擇等的能力是人之為人的一個*起碼的根據，也是人的價值得以呈現的緣由。西方傳統的理性主義正是利用理性的這一理解來構建他們的理論。德性論就是在這一前提下來展開研究的。 德性論在理性主義的視角下就包含了許多的內容，由于人是一個有理性的存在者，因此德性就作為人的一種內在的道德品質。德性如何獲得和生成？不同的哲學家和倫理學家都有著不同的理性論證思路。從以上對于德性的理性主義傳統概述可以看出，不同時期的哲學家可能存在著不同方面的理解。如亞里士多德把德性理解為使一個人狀態好和完成得好的品質，以及實踐中的中道抉擇；托馬斯·阿奎那把德性理解為一種理性的習慣；康德把德性理解為一種意志的道德力量；麥金泰爾把德性理解為一種基于整體利益的遵從而產生出來的獲得性的善的品質。但透過這些關于德性的理性主義的不同理解，可以看到理性主義德性論的強大活力。從總體上來說，可以從三個主要的方面來概括他們討論的內容。一個是德性的獲得和生成是理性對于感性偏好的規避和克服，一個是理性對于外在規則和整體利益的遵守、服從，另一個是理性在實踐行為中的選擇和權衡。**個方面講的是人身上存在著很多感性的偏好，這包括受本能欲望的控制和感性情感的紛擾，個人內在道德品質的獲得就需要人的理性去戰勝這些感性欲望和感性情感的影響，德性才可以在人身上得以生成。這牢牢地占據了西方德性思想研究的主流地位，成為眾多哲學家、倫理學家德性論建立的內在依據。第二個方面講的是人必然要生活在一定的社會環境中，社會環境的運作講求的就是規則和整體利益的維護，人的德性的獲得就是對于社會規則和社會整體利益的理性遵從。這是近現代的哲學家們所倡導的觀點。第三個方面講的是人在生活中遭遇的一些實踐的問題，如利他和利己、為善和為惡的問題，德性的生成必然要依靠理性的實踐選擇和權衡來做出正確的判斷。德性的這些理性主義的論證確實很好地闡述了德性生成的內外方面。 德性的精神理解在中西文化的傳統中也占據著重要的位置。古希臘的靈魂概念、邏各斯（logos）概念雖然包含著精神的理解，但并不等于就是精神。在西方哲學史上，黑格爾是將精神加以闡述的*重要人物。在他看來，精神是自在自為的能夠將個別性和普遍性加以統一的理念。人的精神的*大特征就在于它內在的矛盾性和辯證的發展性，同時在辯證的發展中形成一個有機的體系。這從整體上回答了什么是精神的問題，確立了精神是一個整體性的概念，具有整體性的含義，同時精神還是能夠將人的整個生命和行為過程結合在一起的存在。人是一個有生命的整體性的存在，人的生命和價值就在于有精神和精神的作用。中國傳統文化也是這樣來理解精神的，把精神理解為人的一個整體性的概念，在人的生命過程和社會實踐中指導人的行為，內在進行道德修養，外在體現為為他人利益和國家利益奮斗的精神，總體上包含著“窮則獨善其身，達者兼善天下”①的德性精神品質。 ……
德性的“精神”氣質 作者簡介
黎松，男，1983年生，貴州銅仁人。哲學博士，現任西南大學政治與公共管理學院哲學系講師，兼任重慶市倫理學學會副秘書長，西南大學應用倫理研究所副所長。近年來，在《倫理學研究》《東北大學學報（社會科學版）》《華中科技大學學報（社會科學版）》《云南社會科學》等期刊上發表學術論文10余篇。主持重慶市社會科學規劃項目“應用倫理視閾下德性與德行的關系問題研究”1項，江蘇省普通高校研究生科研創新計劃項目“德性的精神氣質研究”1項，中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“德性形態研究”1項。主要研究方向：西方道德哲學、科技倫理。
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