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跨文化傳播研究(第一輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787565726378
- 條形碼：9787565726378 ; 978-7-5657-2637-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
跨文化傳播研究(第一輯) 內(nèi)容簡介
本書聚焦國內(nèi)的跨文化傳播研究, 以“多元主義與跨文化傳播”為主題, 主要包括: 《多元主義與跨文化傳播》《跨國公司內(nèi)部多元文化的挑戰(zhàn)及其傳播策略》《多元文化視野中的中國與東南亞》《跨文化的民心相通: 新聞傳播者的文化厚描觀》《跨文化傳播視野下的多元文化主義理論反思》等。
跨文化傳播研究(第一輯) 目錄
跨文化傳播的問題域
多元主義與跨文化傳播
跨國公司的跨文化挑戰(zhàn)
全球南方的遷移和扎根：種族、發(fā)聲和傳播的能見度
中國與東南亞：“一帶一路”倡議框架下的跨文化交流
跨文化的民心相通：新聞傳播者的文化厚描觀
跨文化傳播視野下的多元文化主義理論反思
2018年跨文化傳播事件評析
多元主義與跨文化傳播
跨國公司的跨文化挑戰(zhàn)
全球南方的遷移和扎根：種族、發(fā)聲和傳播的能見度
中國與東南亞：“一帶一路”倡議框架下的跨文化交流
跨文化的民心相通：新聞傳播者的文化厚描觀
跨文化傳播視野下的多元文化主義理論反思
2018年跨文化傳播事件評析
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跨文化傳播研究(第一輯) 節(jié)選
《跨文化傳播研究（**輯）》： 一個主導框架是電子網(wǎng)絡，數(shù)字技術與19世紀的中國和15世紀的歐洲興起的廣播和印刷媒介有著根本不同。盧西亞諾·弗洛里迪（2014）主張在哥白尼、達爾文和弗洛伊德之后進行第四次革命，其中信息空間是由自然、合成、混雜、工程、人類和技術現(xiàn)實整合而成的本體。這是基于虛假中立的工具主義。技術設計的網(wǎng)絡由自動算法機制促進和管理。這個有生命和無生命的信息空間由“inforgs”單元組成，是信息化的一元論。在弗洛里迪看來，數(shù)字網(wǎng)絡是社會科學和分析哲學的智力結(jié)合。 我們從思想史中了解到，嚴格一元論版本的“一”已經(jīng)失去信譽。充其量，它們代表了西方的理性準則。不管是道德絕對、經(jīng)濟功能主義還是數(shù)字工具主義，都沒有解決我們的主題——多元主義和跨文化傳播中的“一”與“多”問題？档率降牡赖陆^對與筆者所持理論中的道德普遍性并不完全相同？档碌亩ㄑ悦詈偷芽柕谋举|(zhì)主義都是獨斷的，我們將其與支持它們的理性人建構(gòu)一起揚棄在歷史中。信息網(wǎng)絡中的人類主體性是不明確的、空洞的，必須回應鮑德里亞的擬像觀。一元抽象和人文普遍性這兩個概念在認識論上是截然不同的，除非我們強調(diào)這一點，否則我們會犯范疇錯置的邏輯錯誤。理性形式主義被準確地批評為不適合跨國和跨文化的媒介倫理。為了讓今天的跨文化傳播有意義，我們需要一種新的普遍性。挑戰(zhàn)在于一種讓“一”接近人們的日常生活存在的普遍主義模式，因此人類存在的多樣性就成為可識別的，而不是埋藏在抽象的形而上學之下！ ≡趥惱韺W中，于爾根·哈貝馬斯受益于康德的傳統(tǒng)，通過在他的話語理論中引入對話路徑來從根本上重構(gòu)它。正如他所觀察到的，“如果哲學不能超越抽象的理性概念，那么它就會陷入再生產(chǎn)它原本想要批評的具體意識結(jié)構(gòu)的危險中”（Habermas，1984：363）。哈貝馬斯反駁了康德的論點，即在定言命令驅(qū)動下的反思性個體將會對責任要求得出相同的結(jié)論。哈貝馬斯堅持認為，由于道德觀點源于所有受影響者之間的一致意見，康德的絕對主義面對多元化的環(huán)境是站不住腳的。 捍衛(wèi)抽象的善現(xiàn)在被認為是對多元社區(qū)進行道德判斷的知識帝國主義。我們需要另一種普遍性。我們應該在完全不同的基礎上構(gòu)建“一”，而且，必須在此之前完成理論的重新理論化，不摻雜以非偶然性為出發(fā)點的奢侈。繼承著海德格爾之后的存在主義遺產(chǎn)，倫理原則應被嵌入歷史，而不是表現(xiàn)為客觀主義的絕對事物。多元主義理論將規(guī)范現(xiàn)象置于文化和歷史之中（參見Doris & Stitch，2005），人類可以重新思考規(guī)范現(xiàn)象的性質(zhì)和基本原理，但不能根除它們！耙(guī)范和價值觀不是文化所具有的東西，而是文化本身！保∕cDonald，1986：3）“一”位于人類的存在之中，而不是固定在時空之外的形式化的抽象中！
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