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內(nèi)圣外王的法思想體系 版權(quán)信息
- ISBN：9787520364089
- 條形碼：9787520364089 ; 978-7-5203-6408-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
內(nèi)圣外王的法思想體系 內(nèi)容簡介
明儒丘濬是15世紀(jì)冠絕一時(shí)的名臣兼學(xué)者，他學(xué)識(shí)淵博，著述豐碩，且“尤熟國家典故”，其代表作《大學(xué)衍義補(bǔ)》蘊(yùn)含著博大精深的法思想，值得后人深挖細(xì)琢用心發(fā)掘。本書是為當(dāng)代人而做的“《大學(xué)衍義補(bǔ)》之衍義”，也是對傳統(tǒng)中國法思想體系之原貌和全貌的一次有益探索。丘濬的法思想遵循著獨(dú)特的內(nèi)在理路，他立足現(xiàn)實(shí)的君主制，以儒家內(nèi)圣外王理論為指導(dǎo)，將治道、治人和治法有機(jī)地結(jié)合起來，建構(gòu)了以心法和治法為兩大支柱的龐雜體系。其中，心法正君，修己以內(nèi)圣；治法正臣民，安人以外王；心法與治法并舉，君主與臣民共進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的王道政治，恢復(fù)古圣先王的大同盛世。
內(nèi)圣外王的法思想體系 目錄
**章 導(dǎo)論
**節(jié) 問題意識(shí)與選題說明
一 問題意識(shí)
二 選題說明
第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
一 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
二 國外研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 研究目的與學(xué)術(shù)意義
一 研究目的
二 學(xué)術(shù)意義
第四節(jié) 研究方法與本書結(jié)構(gòu)
一 研究方法
二 本書結(jié)構(gòu)
第二章 丘濬與《大學(xué)衍義補(bǔ)》
**節(jié) 丘溶其人
一 家世與生平
二 學(xué)問與著述
三 德行與功業(yè)
第二節(jié) 《大學(xué)衍義補(bǔ)》其書
一 成書背景
二 著書淵源
三 內(nèi)容概要
四 歷史地位
第三章 丘濬法思想的內(nèi)在理路與基本框架
**節(jié) 丘濬法思想的內(nèi)在理路
一 以“君”代“圣”：煞費(fèi)苦心的有意為之
二 由“王”而“圣”：立足現(xiàn)實(shí)的合理選擇
三 由“內(nèi)”而“外”：超凡入圣的必由路徑
第二節(jié) 丘濬法思想的基本框架
一 堯舜之道：貫穿全書的一條主線
二 天圣君民：相互關(guān)聯(lián)的四大主體
三 心法治法：相輔相成的兩大支柱
……
第四章 丘濬的心法思想
第五章 丘濬的治法思想（上）
第六章 丘濬的治法思想（下）
第七章 丘濬的法歷史觀
第八章 結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 問題意識(shí)與選題說明
一 問題意識(shí)
二 選題說明
第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
一 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
二 國外研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 研究目的與學(xué)術(shù)意義
一 研究目的
二 學(xué)術(shù)意義
第四節(jié) 研究方法與本書結(jié)構(gòu)
一 研究方法
二 本書結(jié)構(gòu)
第二章 丘濬與《大學(xué)衍義補(bǔ)》
**節(jié) 丘溶其人
一 家世與生平
二 學(xué)問與著述
三 德行與功業(yè)
第二節(jié) 《大學(xué)衍義補(bǔ)》其書
一 成書背景
二 著書淵源
三 內(nèi)容概要
四 歷史地位
第三章 丘濬法思想的內(nèi)在理路與基本框架
**節(jié) 丘濬法思想的內(nèi)在理路
一 以“君”代“圣”：煞費(fèi)苦心的有意為之
二 由“王”而“圣”：立足現(xiàn)實(shí)的合理選擇
三 由“內(nèi)”而“外”：超凡入圣的必由路徑
第二節(jié) 丘濬法思想的基本框架
一 堯舜之道：貫穿全書的一條主線
二 天圣君民：相互關(guān)聯(lián)的四大主體
三 心法治法：相輔相成的兩大支柱
……
第四章 丘濬的心法思想
第五章 丘濬的治法思想（上）
第六章 丘濬的治法思想（下）
第七章 丘濬的法歷史觀
第八章 結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
內(nèi)圣外王的法思想體系 節(jié)選
《內(nèi)圣外王的法思想體系：丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》探研》： 在丘溶看來，君主的責(zé)任主要表現(xiàn)在內(nèi)圣和外王兩個(gè)方面： 首先，內(nèi)圣修養(yǎng)不足。與由圣而王的古代圣王不同，后世君主都是先有其位，再修其德，所以在個(gè)人修養(yǎng)方面都存在嚴(yán)重的先天不足，即使加上后天努力，也不一定人人都能修成正果，達(dá)到內(nèi)圣的境界。事實(shí)上，以丘溶的評判標(biāo)準(zhǔn)，歷史上除漢文帝、唐太宗、明太祖等極個(gè)別英君明主外，絕大多數(shù)統(tǒng)治者都是昏庸無能之輩，此外還有不少暴虐之主、虛誕之君，這樣的人君結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致治少而亂多，因而注定會(huì)出現(xiàn)后世不如古的結(jié)局。歸納起來，君主們在德行修養(yǎng)方面普遍存在的問題主要有四：（一）不持敬。“敬”乃心法**要義，但大多數(shù)君主都很難堅(jiān)持做到這一點(diǎn)，他們不敬天，不愛民，對上天交付的治、養(yǎng)、教三事無動(dòng)于衷，沒有使命感和責(zé)任感，這是君主失德的根本原因，也是導(dǎo)致各種現(xiàn)實(shí)弊政的根源所在。正是因?yàn)槿狈次分模笫乐鸥矣跒榱艘患褐剑冒傩盏纳烙诙韧猓媒缴琊⒂诓活櫍米愿镒孀诔煞ǎ我馑压蚊裰窀啵率姑裆虮郑櫛橐啊＃ǘ┎恢\公。君主理國必須要有一顆公心，以一人之心體天下人之心，真正施仁行義、為民造福，不可以摻雜半點(diǎn)私欲。然而，要做到這一點(diǎn)，統(tǒng)治者就得時(shí)時(shí)處處克己奉公，存天理之公，而滅人欲之私，這對于大多數(shù)君主而言，無異于比登天還難，能夠有所收斂，已屬不易，怎么可能真正做到大公無私？現(xiàn)實(shí)的情況是，致力于為萬民造福，為萬世開太平的君主可謂鳳毛菱角，而利欲熏心者卻比比皆是，為了一己之私不惜殺人立威者亦不在少數(shù)，長此以往，其結(jié)果可想而知。（三）不守勤。治天下者不僅責(zé)任重大，而且事務(wù)繁多，即使日理萬機(jī)，也可能處理不完，因此不勤政顯然是不行的。道理如此，實(shí)際的情況卻又是另一番完全不同的景象，后世君主大多耽于享樂，無心政事，有的甚至假無為而治之名，肆意荒政怠政，丘溶對此現(xiàn)象深有感觸，他毫不客氣地批評道：“后世人主不務(wù)恭己而但欲無為，則是怠惰恣肆而已矣，豈其無事可為哉？事有可為而不肯為，以致廢弛敗壞而不可救藥，隳祖宗之成功，壞國家之善治，貽生民之隱禍，是徇虛名而自詒伊戚也。”（四）不親賢。賢人和小人的根本區(qū)別就在于人生觀和價(jià)值觀的不同，前者胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，光明磊落，且顧大局，謀公利，走正道，后者則正好相反，心胸狹隘，鼠目寸光，自私自利，蠅營狗茍，甚至為達(dá)目的不擇手段。為國者理當(dāng)親賢人，遠(yuǎn)小人，這樣才能增進(jìn)內(nèi)圣的功夫和外王的能力，亦得以匯聚一大批能臣干將共圖大業(yè)。然而，現(xiàn)實(shí)總是賢人失意而小人得志，君主們?yōu)榱俗陨淼睦嫱訕芬饴犘藕鸵兄匦∪耍嬲馁t能之士則往往報(bào)國無門郁郁而終。“夫人君用人以圖治，惟其賢能而用之，則國家之治原于此矣。茍舍其賢者能者，惟己之所親愛者是用，雖有可惡之德不問也，如此，則列之五等、布之庶位者，皆不仁不義之人、無禮無智之士，天下豈有不亂者哉？” 當(dāng)然，不持敬、不謀公、不守勤、不親賢只是大多數(shù)君主易犯常犯的過失，更有甚者，君德不修，品質(zhì)敗壞，完全不受心法的約束，他們縱情聲色，腐化墮落，根本沒有心思治理朝政，為了滿足自己的私心和貪欲，毫無節(jié)制地濫用民力，揮霍民財(cái)；更有殘忍暴虐之主，全無仁心仁德，驕奢淫逸，草菅人命，罪惡累累，以致天怒人怨，人神共憤。 ……
內(nèi)圣外王的法思想體系 作者簡介
黃英（1972-），女，四川萬源人，法學(xué)博士，2017年畢業(yè)于重慶大學(xué)，師從程燎原教授，現(xiàn)任教于重慶交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，主講法理學(xué)、民法、經(jīng)濟(jì)法、著作權(quán)法等課程，主要研究方向?yàn)橹袊糯伤枷胧罚嚓P(guān)論文發(fā)表于《學(xué)術(shù)論壇》《孔子研究》《學(xué)術(shù)界》等刊物。
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