掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
女性生存戰(zhàn)爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
南方民間原始信仰文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787520328265
- 條形碼：9787520328265 ; 978-7-5203-2826-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
南方民間原始信仰文化 本書特色
本著作涉及的南方民族，主要是包括長江以南地區(qū)的壯族、瑤族、土家族、白族、苗族等少數(shù)民族。他們與世界各民族一樣，自形成其原始信仰之日起，數(shù)萬年來，在大多數(shù)時間里，一直都將原始信仰文化視為自己的生存依賴。
南方民間原始信仰文化 內(nèi)容簡介
《南方民族原始信仰文化》突破了以往研究多注重單一區(qū)域、單一民族歷史的局限，從我國南方民眾的生存環(huán)境、原始的靈魂觀念、神靈崇拜，圖騰與祖先崇拜，巫儺之風(fēng)、日常生活中的信仰文化等方面進(jìn)行探索，并力圖從文化人類學(xué)、神話學(xué)、哲學(xué)、文化心理學(xué)等多重角度，展示南方鄉(xiāng)間群落的發(fā)展歷史，詮釋其民間文化的豐富內(nèi)涵。作者在綜合研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出南方民眾的原始信仰文化，其內(nèi)核與自身的生存與發(fā)展密切相關(guān)。這就厘清了南方民間原始信仰文化研究的當(dāng)代社會意義，使得這一研究在當(dāng)代也具有了生命力。
南方民間原始信仰文化 目錄
**章 民間原始信仰與南方民族文化
**節(jié) 南方民族的生存狀態(tài)
一 南方民族的生存環(huán)境
二 南方民族的苦難之旅
第二節(jié) 南方民族的民間社會結(jié)構(gòu)
一 等級制度的重壓
二 仇殺：人為的生存悲劇
第三節(jié) 黑暗王國中的信仰之光
一 自然也瘋狂
二 災(zāi)禍的威脅
三 尋找精神的港灣
第二章 靈魂：原始信仰文化的原點(diǎn)
**節(jié) 靈魂的世界
一 靈魂觀念
二 靈魂類型
三 靈魂的時空
第二節(jié) 靈魂的社會功能
一 靈魂的撫慰功能
二 靈魂的威懾功能
第三節(jié) 南方民族的靈魂信仰
一 飄揚(yáng)在歷史中的招魂幡
二 靈魂祭祀
三 驅(qū)逐與殲滅
第三章 自然的魅力
**節(jié) 天體崇拜
一 天神觀念與祭祀
二 日月神話與祭祀
三 風(fēng)雨雷神
第二節(jié) 地祗崇拜（上）
一 山神的威靈
二 土地神崇拜
三 石神文化
第三節(jié) 地祗崇拜（下）
四 河神、井神
五 路神崇拜
六 火神崇拜
……
第四章 圖騰與祖先
第五章 巫師與巫術(shù)
第六章 民間原始信仰與社會生活
主要參考書目
后記
**節(jié) 南方民族的生存狀態(tài)
一 南方民族的生存環(huán)境
二 南方民族的苦難之旅
第二節(jié) 南方民族的民間社會結(jié)構(gòu)
一 等級制度的重壓
二 仇殺：人為的生存悲劇
第三節(jié) 黑暗王國中的信仰之光
一 自然也瘋狂
二 災(zāi)禍的威脅
三 尋找精神的港灣
第二章 靈魂：原始信仰文化的原點(diǎn)
**節(jié) 靈魂的世界
一 靈魂觀念
二 靈魂類型
三 靈魂的時空
第二節(jié) 靈魂的社會功能
一 靈魂的撫慰功能
二 靈魂的威懾功能
第三節(jié) 南方民族的靈魂信仰
一 飄揚(yáng)在歷史中的招魂幡
二 靈魂祭祀
三 驅(qū)逐與殲滅
第三章 自然的魅力
**節(jié) 天體崇拜
一 天神觀念與祭祀
二 日月神話與祭祀
三 風(fēng)雨雷神
第二節(jié) 地祗崇拜（上）
一 山神的威靈
二 土地神崇拜
三 石神文化
第三節(jié) 地祗崇拜（下）
四 河神、井神
五 路神崇拜
六 火神崇拜
……
第四章 圖騰與祖先
第五章 巫師與巫術(shù)
第六章 民間原始信仰與社會生活
主要參考書目
后記
展開全部
南方民間原始信仰文化 節(jié)選
《南方民族原始信仰文化》： 一 靈魂觀念 根據(jù)考古學(xué)家與人類學(xué)家的研究，大約距今5萬年左右，人類就已具有靈魂觀念。在人類原始信仰文化中，也同樣普遍存在著靈魂觀念。當(dāng)然，不同的宗教和民族，他們對靈魂的解釋是不同的。盡管如此，在人類的原始信仰文化中，人類基本上都相信：靈魂就是力量，就是神靈，就是永恒的存在。在原始人的心目中，靈魂的力量存在于人類和其他生物的生命之中，即英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒所說的“萬物有靈觀”。因此，靈魂常常具有超自然的力量，并常常幫助人們適應(yīng)生存環(huán)境，求得自身的生存與發(fā)展。 1.靈魂觀念的形成 靈魂觀念的形成同樣植根于人類生存發(fā)展這一*為基本的需要，是基于人類生存發(fā)展需要的想象力的產(chǎn)物，它具有超現(xiàn)實(shí)性和超自然性。恩格斯曾這樣論述過靈魂觀念的起源：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而一種獨(dú)特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂活動。”在恩格斯看來，靈魂的形成直接與人們對夢中景像和對人體構(gòu)造的主觀錯誤認(rèn)識緊密相關(guān)。那么，人類何以會對夢中景像及身體構(gòu)造產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)知欲望呢？筆者認(rèn)為這是受人類自身生存發(fā)展需要的驅(qū)使。在遠(yuǎn)古時代，險惡的生存環(huán)境與自身苦難的生活，使當(dāng)時的人類為了自身的生存發(fā)展，自然會急于去了解到底是什么東西使自己受苦受難，人的生存、疾病、死亡到底是怎么一回事。在他們看來，只有弄清楚這些惱人的問題，才能找到正確而有效的辦法，以減少和逃避災(zāi)禍與死亡，求得自身的生存與發(fā)展。當(dāng)然，在原始文化階段，人們是不可能對這些亟待解決的重要問題做出科學(xué)的回答的。他們只能借助于自身的切身體驗(yàn)，從原始的經(jīng)驗(yàn)主義角度來尋找自己的答案。其中一個*為普通而深刻的經(jīng)驗(yàn)就是他們的夢，在睡眠時，自己明明躺著沒動，且自己的親人朋友也能證明這一點(diǎn)。為什么在夢中自己會從事各種活動，甚至還能夠與早已死去的親人、朋友像他們生前一樣談天、一樣共同活動呢？ 若要對這一問題做進(jìn)一步的深究，原始人類就會根據(jù)自身夢的經(jīng)驗(yàn)得出這樣一種結(jié)論：在人的身體中，除了自己的肉體之外，還存在著一種平常看不見、摸不著的東西——靈魂。人們在清醒著的時候，它藏于身體的某個地方，悄悄地支配著個體的一切活動；而當(dāng)人們睡眠的時候，它便悄悄地離開肉體，去從事自己的活動，這樣就出現(xiàn)了夢中奇異的景象。同時，人們還會根據(jù)夢中所見到的那些死去的親友形象做進(jìn)一步猜測：既然“我”有靈魂，那么死去的親友們當(dāng)然也有靈魂。而當(dāng)這些靈魂與自己睡眠中離體的靈魂相遇的時候，“我”自然會看到它們，并與它們一道進(jìn)行各種活動。又，夢中的自己似乎還具有一種超凡人圣的力量，它既可上天入地，又可乘風(fēng)飛翔、隨心所欲、自由自在。由此，原始人類便因此臆測人的靈魂力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其寓居人體時所具備的力量，它是神奇的、無所不能的，而那些死去的親友的靈魂也是如此。 從這種夢幻般的臆想中，原始人類似乎也隱隱約約地探索到人類遭受災(zāi)禍的“原因”：既然人有靈魂，那么與自己處于一地的自然物也應(yīng)有它們自己的靈魂，山、水、動植物、無機(jī)物也都會有靈魂。人之所以遭受災(zāi)禍，肯定是人們不小心得罪或沖撞了某種事物的靈魂，引起了這種靈魂發(fā)怒。要逃避災(zāi)禍或減少災(zāi)禍所帶來的損害，人們根據(jù)自身社會交往的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一種新的文化模式，那就是對萬物之靈盡可能地敬畏。一旦有所褻瀆，就應(yīng)該馬上向這些靈魂謝罪賠禮。假若這種靈魂觀念在原始人群中某個較聰慧的大腦中產(chǎn)生，它勢必將在這個群落中得到較為熱烈的回應(yīng)，于是，靈魂觀念及靈魂信仰文化便形成了。 ……
南方民間原始信仰文化 作者簡介
胡晨（1984-），女，土家族，湖南龍山人。現(xiàn)為吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橄嫖髅褡逦幕Ｔ诤诵钠诳习l(fā)表論文十余篇。主持國家社科基金青年項(xiàng)目、省社科基金項(xiàng)目各一項(xiàng)。著有《歷史的風(fēng)度》（收錄于“口述非遺——湘西歷史文化故事”叢書）、《湘西風(fēng)土志》（第二作者），并參與編寫《湘西州土家族辭典》等著作。
書友推薦
- >
中國歷史的瞬間
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
姑媽的寶刀
- >
煙與鏡
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
史學(xué)評論
本類暢銷
