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二程集(中華文史名著精選精譯精注:全民閱讀版) 版權信息
- ISBN：9787550631625
- 條形碼：9787550631625 ; 978-7-5506-3162-5
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
二程集(中華文史名著精選精譯精注:全民閱讀版) 本書特色
適讀人群 ：中小學生 詩文愛好者 文史研究者《中華文史名著精選精譯精注叢書》是教育部屬下全國高等院校古籍整理研究工作委員會策劃的大型古籍普及類圖書，由章培恒、馬樟根、安平秋三名先生任主編，組織全國18所大學的古籍整理研究所所長任編委，在全國范圍內選請學有專長的學者承擔各書的譯注。全民閱讀版精選名人文集49種，既有人們所熟知的陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等人的詞章，也有以往不太被出版市場關注的司馬相如、諸葛亮、黃宗羲、顧炎武等人的文藻，以期全面反映中國文學史的歷史脈絡。叢書涵蓋面廣、作者陣容強大、注釋精準、翻譯優美，入選首屆向全國推薦中華優秀傳統文化普及圖書、國家古籍整理出版專項經費資助項目。 叢書特色 本叢書由教育部全國高校古委會傾力組織編寫。全國高校古委會成立于1983年，是教育部直屬的事業機構，負責全國高等院校古籍整理研究與人才培養工作。古委會組織全國18所大學的古籍整理研究所所長任叢書編委，在全國范圍內選請學有專長的學者承擔各書的譯注。本叢書入選首屆向全國推薦中華優秀傳統文化普及圖書，是具有較高學術價值和文化傳承價值的古代文化典籍，也是探索中華文明發展規律、傳承中華民族文化精髓的普及圖書。 選目涵括面廣，全面展示了中國文學史的發展脈絡與時代面貌。本叢書精選名人文集49種，既有人們熟知的陶淵明、王維、李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等人的詞章，也有以往不太被出版市場關注的賈誼、司馬相如、諸葛亮、朱熹、關漢卿、黃宗羲、顧炎武等人的文藻，使讀者可以根據自身喜好，感受中國文學史“一代有一代之文學”的魅力。 體例科學，注譯結合，方便閱讀。各書由導讀﹑提要、原文﹑注釋﹑譯文五部分組成，導讀注釋詳盡，翻譯優美流暢，為讀者的閱讀*大程度地掃除了障礙，其中不少詩篇的翻譯都達到了“以詩譯詩”的水準。叢書排版與裝幀經精心設計，是適合全民閱讀的不可多得的精良版本。
二程集(中華文史名著精選精譯精注:全民閱讀版) 內容簡介
作為思想家，二程還具有豐富的經學思想和教育思想。程頤的《周易程氏傳》，在《易》學史上占有極為重要的位置。由二程倡導，《大學》《中庸》《論語》《孟子》被抬高到等同于六經的地位，直至取而代之。在教育方面，二程從教育思想到具體方法都有不少論述，其中有的對后世影響較大，應予以很好清理。 二程留下的著作共有六種：《河南程氏遺書》一十五卷、《外書》十二卷、《粹言》二卷，是門人弟子記錄的二程語錄；《河南程氏文集》是二程的詩文集，包括程顥詩文四卷，程頤詩文八卷；《河南程氏經說》八卷，是二程（主要是程頤）解釋儒家經典的話；《周易程氏傳》四卷，是程頤對《周易》的注釋。這些著作在明清時合刊為《二程全書》，這里譯注的二程文，就是從《全書》中選取的。其中程顥文九篇，選自《河南程氏文集》；語錄三十則，選自《河南程氏遺書》和《外書》。程頤文十五篇，選自《河南程氏文集》；《周易程氏傳>二十八條，《河南程氏經說》五條，都選自原書；語錄八十四則，選自《河南程氏遺書》。從《文集》中選出的文章，都按原來的順序排列，不再注明卷頁。《易傳》《經說》和語錄，則在每條正文之后標明出處，以便查找。 鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社） 2020年8月出版 32開西式精裝 簡體橫排 中華文史名著精選精譯精注：全民閱讀版
二程集(中華文史名著精選精譯精注:全民閱讀版) 目錄
導讀
程顥
上殿劄子
請修學校尊師儒取士劄子
論王霸劄子
論十事劄子
諫新法疏
答橫渠張子厚先生書
南廟試九敘惟歌論
程邵公墓志
邵堯夫先生墓志銘
語錄
程頤
上仁宗皇帝書
為家君應詔上英宗皇帝書
顏子所好何學論
養魚記
易傳序
春秋傳序
四箴并序
答橫渠先生書
答朱長文書
與呂大臨論中書
答楊時論西銘書
答張閎中書
明道先生行狀
明道先生墓表
上谷郡君家傳
周易程氏傳（節選）
河南程氏經說（節選）
語錄
展開全部
二程集(中華文史名著精選精譯精注:全民閱讀版) 節選
程顥 上殿劄子 上殿子 劄（ｚｈá）子是官員向皇帝上呈的奏章之一，上殿面呈的稱為上殿劄子。這篇劄子是程顥作監察御史里行時所進呈的，當作于宋神宗熙寧元年（1068）。文中論述了作君主的道理，指出君主治理天下，必先確定心志，而確定心志的方法是起用老成有德的賢者，朝夕開導規勸，以達到潛移默化的效果。本文體現了作者以治人治性為本的社會政治思想。 臣伏謂君道之大，在乎稽古正學，明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之正①。故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣。所謂定志者，一心誠意，擇善而固執之也。夫義理不先盡②，則多聽而易惑；志意不先定，則守善而或移。惟在以圣人之訓為必當從，先王之治為必可法③，不為后世駁雜之政所牽制，不為流俗因循之論所遷惑，自知極于明，信道極于篤，任賢勿貳，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也④。 然而天下之事，患常生于忽微⑤，而志亦戒乎漸習。是故古之人君，雖出入從容閑燕⑥，必有誦訓箴諫之臣⑦，左右前后無非正人，所以成其德業。伏愿陛下禮命老成賢儒，不必勞以職事，俾日親便座⑧，講論道義，以輔養圣德；又擇天下賢俊，使得陪侍法從⑨，朝夕延見，開陳善道，講磨治體，以廣聞聽。如是，則圣智益明，王猷允塞矣⑩。 今四海靡靡，日入偷薄，末俗嘵嘵，無復廉恥，蓋亦朝廷尊德樂道之風未孚，而篤誠忠厚之教尚郁也。惟陛下稽圣人之訓，法先王之治，一心誠意，體乾剛健而力行之，則天下幸甚！ ① 道：指儒家思想體系和政治理想。② 義理：宋明理學中指儒家經義和事物的名理。③ 先王：指堯、舜、禹等上古賢明的君主。④ 三代：夏、商、周，是儒家理想中的盛世。⑤ 忽微：“忽”和“微”都是古代極小的度量單位名，這里意指細微。⑥ 燕（ｙāｎ）：休息。⑦ 誦：述說。訓：解釋。箴（ｚｈēｎ）：告誡。諫：規勸。⑧ 便座：隨便的、非正規的座位。⑨ 法從：依法隨從。⑩ 猷（ｙóｕ）：謀畫。允：的確。塞：充實。“王猷允塞”語出《詩·大雅·常武》，這里套用，意思是王道盛大。 嘵嘵（ｘｉāｏ）：吵吵嚷嚷，這里指囂張。 郁（ｙù）：郁結，不暢通。 乾：指天。 翻譯 我認為為君之道的大要，在于考察歷史，學得其正，明白善惡的旨趣，辨別忠誠和奸邪的不同，清醒地奔向正道。因此要求君主首先要確定心志，君主的心志既定，天下的治理就成功了。所謂確定心志，就是要專心誠意，選擇善道而牢牢把握它。對于義理不先透徹了解，就會多方聽信而容易迷惑；心志不先確定，則堅持善道有時就會動搖。關鍵在于堅信圣人的教誨必定應當遵從，先王的治國方法必定值得效法，不被后代駁雜不純的政治所牽制，不被世俗因循的言論所動搖迷惑，對自己的了解十分明白，信仰圣人之道十分忠實，任用賢人不要有二心，驅除奸邪不要遲疑，一定要使天下達到像三代那樣的隆盛才算達到目的。 然而天下的事情，禍患常常產生于細微之處，而心志也要警惕被流俗浸染。因此，古代的君主即使是起居出入閑散休息之時，也必定有開導規勸的臣子，左右前后全是正人君子，所以能成就他的道德和事業。愿陛下以禮任命老成有德的學者，不必用事務煩勞他們，使他們每天在便座親近皇上，議論道義，來輔助培養皇上的品德；又選擇天下的賢人俊杰，使他們能陪伴侍從，朝夕引見，闡述好的道理，講求切磋治國的體要，以便增廣見聞。像這樣，皇上的智慧就會更加英明，王道就會更加盛大了。 現在天下風氣頹靡，日益趨于輕薄，衰敗的習俗大肆囂張，不再有廉恥，大概也是由于朝廷尊崇道德、樂于行道的風氣還沒有使人信服，而誠實忠厚的教化還沒有通行。望陛下考察圣人的教誨，效法先王的治理，專心誠意，體會上天剛強的本性而努力去做，則天下幸運之極！ 請修學校尊師儒取士劄子 請修學校尊師儒取士子 這篇劄子作于神宗熙寧元年（1068），當時程顥任監察御史里行。程顥認為，要治理好國家，根本在于“正風俗，得賢才”，而要端正風俗，得到人才，關鍵在于教育。因此他在劄子中提出了辦好各級各類學校，尊重教師，培訓師資，舉薦學員，選取士人，管理好公卿大夫子弟等一整套實施方案。這些，體現了程顥的教育思想，其中也不無可取之處。當然，作者的*終目的，還是為維護封建統治服務的。 臣伏謂治天下以正風俗、得賢才為本。宋興百余年，而教化未大醇①，人情未盡美，士人微謙退之節，鄉閭無廉恥之行②，刑雖繁而奸不止，官雖冗而材不足者，此蓋學校之不修，師儒之不尊，無以風勸養勵之使然耳。竊以去圣久遠，師道不立，儒者之學幾于廢熄，惟朝廷崇尚教育之，則不日而復。古者一道德以同俗，茍師學不正，則道德何從而一？方今人執私見，家為異說，支離經訓，無復統一，道之不明不行，乃在于此。 臣謂宜先禮命近侍賢儒，各以類舉，及百執事、方岳、州縣之吏③，悉心推訪。凡有明先王之道，德業充備，足為師表者，其次有篤志好學，材良行修者，皆以名聞。其高蹈之士，朝廷當厚禮延聘，其余命州縣敦遣，萃于京師，館之寬閑之宇，豐其廩餼④，恤其家之有無，以大臣之賢典領其事，俾群儒朝夕相與，講明正學。其道必本于人倫，明乎物理。其教自小學灑掃應對以往⑤，修其孝悌忠信，周旋禮樂。其所以誘掖激厲、漸摩成就之道，皆有節序。其要在于擇善修身，至于化成天下，自鄉人而可至于圣人之道。其學行皆中于是者為成德。 又其次取材識明達，可進于善者，使日受其業，稍久則舉其賢杰以備高任。擇其學業大明、德義可尊者，為太學之師⑥，次以分教天下之學，始自藩府⑦，至于列郡⑧。擇士之愿學、民之俊秀者入學，皆優其廩給而蠲其身役⑨。凡其有父母骨肉之養者，亦通其優游往來，以察其行。其大不率教者，斥之從役。 漸自太學及州郡之學，擇其道業之成，可為人師者，使教于縣之學，如州郡之制。異日則十室之鄉達于黨遂⑩，皆當修其庠序之制，為之立師，學者以次而察焉。縣令每歲與學之師以鄉飲之禮會其鄉老，學者眾推經明行修、材能可任之士，升于州之學，以觀其實。學荒行虧者罷歸，而罪其吏與師；其升于州而當者，復其家之役。郡守又歲與學之師行鄉飲酒之禮，大會郡士，以經義、性行、材能三物賓興其士于太學，太學又聚而教之。其學不明、行不修與材之下者罷歸，以為郡守學師之罪。升于太學者，亦聽其以時還鄉里，復來于學。 太學歲論其賢者能者于朝，謂之選士。朝廷問之經以考其言，試之職以觀其材，然后辨論其等差而命之秩。凡處郡縣之學與太學者，皆滿三歲，然后得充薦。其自州郡升于太學者，一歲而后薦。其有學行超卓、眾所信服者，雖不處于學，或處學而未久，亦得備數論薦。 凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業，曉達治道者。在州縣之學，則先使其鄉里長老，次及學眾推之。在太學者，先使其同黨，次及博士推之。其學之師與州縣之長，無或專其私。茍不以實，其懷奸罔上者，師長皆除其仕籍，終身不齒；失者亦奪官二等，勿以赦及去職論。州縣之長，蒞事未滿半歲者，皆不薦士。師皆取學者成否之分數為之賞罰。 凡公卿大夫之子弟皆入學，在京師者入太學，在外者各入其所在州之學，謂之國子。其有當補蔭者，并如舊制，惟不選于學者，不授以職。每歲諸路別言一路國子之秀者升于太學，其升而不當者，罪其監司與州郡之師。太學歲論國子之有學行材能者于朝，其在學賓興考試之法，皆如選士。 國子自入學，中外通及七年，或太學五年。年及三十以上，所學不成者，辨而為二等。上者所授以筦庫之任，自非其后學業修進，中于論選，則不復使親民政。其下者罷歸之。雖歲滿，愿留學者亦聽。其在外學七歲而不中升選者，皆論致太學而考察之，為二等之法。國子之大不率教者，亦斥罷之。凡有職任之人，其學業材行應薦者，諸路及近侍以聞，處之太學，其論試亦如選士之法，取其賢能而進用之。凡國子之有官者，中選則增其秩。
二程集(中華文史名著精選精譯精注:全民閱讀版) 作者簡介
郭齊，男，四川大學古籍研究所教授，博士生導師，從事《儒藏》編纂工作，主要著作有《朱熹新考》《朱熹集》等。
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