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禮 本書特色
《漢字中國》叢書是“儒家文明省部共建協同創新中心”資助項目 、山東大學儒學高等研究院重點項目 、山東省“泰山學者”項目階段性成果。 《漢字中國》叢書每冊以一個漢字為主題，注重挖掘漢字背后的思想文化及精神內涵，借講解漢字來講述中國文化蘊含的思想觀念、人文精神。該叢書注意吸收總結中外學術界在該領域中的學術成果，并發掘該漢字所體現中國歷史上為百姓喜聞樂見的社會文化形象和現象。
禮 內容簡介
《漢字中國》叢書的編著者們認為“中國本土哲學與文化形態中的概念、文字和詞語是中國哲學與文化的‘結晶體’”。這是一個含義很深邃、又很形象的比喻。這就意味著《漢字中國》將對中國哲學與文化的概念進行深入解讀，探索其內涵和外延，從而發掘、展現中華文化與其哲學的精神、品質、性格的獨特性，消解中國哲學與文化之雙足只穿西方哲學之鞋履所帶來的誤解、困惑與尷尬。反過來看，通過對中國哲學與文化的認知和體驗，又可以明了并深化對這些漢字形音義的來龍去脈、衍生變異以及遺存、滲透在現代漢語詞匯中的文化基因的認識。或許這也是本套叢書冠以《漢字中國》之名的用意所在吧。
禮 目錄
**章 禮儀概說
一、什么是“禮
二、”禮“的起源
第二章 “禮”的分類
一、吉禮
二、兇禮
三、軍禮
四、賓禮
五、嘉禮
第三章 古代日常生活中的禮
一、服飾與禮
二、飲食與禮
三、行為舉止
四、語言稱謂
五、待客之禮
六、家庭禮儀
第四章 古代“禮”的文獻載體——“三禮”
一、《儀禮》
二、《周禮》
三、《禮記》
第五章 先秦時期禮學的奠基
一、周公“制禮作樂”
二、孔子的“禮”
三、孟子以“仁政”為核心的“禮”
四、荀子隆“禮”
第六章 兩漢禮制的確立
一、漢初禮制的草創
二、后漢“禮”的復古
三、兩漢三禮學的發展
……
第七章 魏晉南北朝“禮”的發展
第八章 隋唐時期禮學的繁榮
第九章 宋明時期禮學的轉變
第十章 清代禮學的復興
第十一章 近代以來“禮”的變遷
參考文獻
一、什么是“禮
二、”禮“的起源
第二章 “禮”的分類
一、吉禮
二、兇禮
三、軍禮
四、賓禮
五、嘉禮
第三章 古代日常生活中的禮
一、服飾與禮
二、飲食與禮
三、行為舉止
四、語言稱謂
五、待客之禮
六、家庭禮儀
第四章 古代“禮”的文獻載體——“三禮”
一、《儀禮》
二、《周禮》
三、《禮記》
第五章 先秦時期禮學的奠基
一、周公“制禮作樂”
二、孔子的“禮”
三、孟子以“仁政”為核心的“禮”
四、荀子隆“禮”
第六章 兩漢禮制的確立
一、漢初禮制的草創
二、后漢“禮”的復古
三、兩漢三禮學的發展
……
第七章 魏晉南北朝“禮”的發展
第八章 隋唐時期禮學的繁榮
第九章 宋明時期禮學的轉變
第十章 清代禮學的復興
第十一章 近代以來“禮”的變遷
參考文獻
展開全部
禮 節選
《禮》： 《禮記·曲禮上》中關于坐的記載就分好幾種情況。與老師同坐時，“先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。侍坐于先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。侍坐于所尊，敬毋余席。見同等不起。燭至，起。食至，起。上客，起。燭不見跋”。意為遇到老師的書策、琴瑟，弟子要跪著繞過去，不可從上面跨過去。非飲食時間坐的時候盡量靠席后面坐，飲食時盡量靠席前面坐。坐的時候，要端莊安穩，保持儀態。在此期間，長者沒有同你談話，就不要插話。要端正儀容，恭敬聆聽。不要抄襲別人的學說主張，要效法古代的正道。在老師跟前陪坐，老師提問，要等老師把話說完了再回答。向老師請教問題要起立，如果沒聽懂，請老師再講一次也要起立。老師及父親召喚要答應并立即起身行動，而不要只答應不行動。陪坐尊者時，要坐在席端離尊者*近的地方以示恭敬。陪坐時，見到與自己同輩的人進來可不用起立。吃飯時，有人送飯進來要起立。有尊貴的客人到來要起立。 《禮記·少儀》還有侍坐于君子、長者等的禮儀：“君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。”在君子身邊陪坐時，若君子打哈欠，拿手杖，穿鞋，看天色早晚，你就可以請求退出了。談話間如果君子轉移話題問其他事情，應站起來回答。若君子身邊有人報告事情不便說時，應該退到一邊去等待。不要偷聽別人講話，答話時不要高聲喊叫，目光不要左瞟右看飄忽不定，不要怠惰放縱沒有約束，行走時不要傲慢不遜，站立時身體要正而不要偏斜，坐時不要伸開兩條腿，睡覺不要伏著身子，頭發要束好，不要像假發一樣下垂，帽子不要隨便脫下，勞動時不要袒胸露臂，炎熱時不要撩起衣服。此外，在長者身旁陪坐時，鞋子不能穿上堂，不能把鞋子脫在正當臺階的地方。穿鞋時，要跪著拿取鞋，退到一邊去穿。為長者穿鞋的話要面向長者，先跪著把鞋拿過來，再俯身為長者穿上。遇到兩個人在一起站著或者坐著，不能從他們中間插身。 此外，男女之間行為舉止也有要求。男女不可混雜而坐，不共用晾衣架、面巾、梳子、篦子等物品，不親手遞給對方東西，小叔子和嫂子不互相問候，即“男女授受不親”。男人在外面的事不說給家中的婦女，家中婦女們的事也不可煩擾男人。女子許嫁后就要系纓，沒有突發事件或者大變故，男子就不能進她的閨門。姑姑、姐妹、女兒已經出嫁回到家里，兄弟們不與她們同席而坐，也不與她們共用餐具。男女之間沒有媒人從中提親，就不打聽對方的情況。女家沒有接受男家的聘禮，雙方不交往相親。因此，前人把娶妻的日期報告給國君，并經齋戒后報告給家廟中的祖先，還要置辦酒食宴請地方上的同事和朋友，都是為了慎重男女之別。娶妻還要注意不娶同姓之女，如果買妾不知道她的姓氏，就要通過占卜來檢測吉兇。 除以上關于坐立、男女的禮儀要求外，《禮記》中還有一些對行為具體的要求。如“登城不指，城上不呼”，登城不要用手指畫，以免恐感人。在城上不要呼叫，以免恐駭人；“將上堂，聲必揚”，將要上堂，應先發出聲音示意讓堂上之人知曉，以免失禮。孟子休妻的故事中，孟子就是上堂時未發聲，才看到妻子踞坐的情形。“不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色”，即要求做人要正派、大方。不窺探別人的秘密，不和不正派的人親近，不翻別人的老底，不嬉皮笑臉。“不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。”自身言行不可猶疑不定，不考慮別人家有多少錢物，不羨慕大富之家，不考慮別人家有多少貴重的器物。“大夫、士出入君門，由闌右，不踐閾”，大夫、士出入國君的朝門，應從門的右側過，出入不能踩到門檻。 ……
禮 作者簡介
付少振，山東沂源人，山東師范大學中國史碩士研究生，現從事中學歷史和傳統文化教學與研究工作。 畢研婷，山東沂源人，山東大學中國史碩士研究生，現從事文博工作。 曾振宇，全國著名儒學專家，山東省儒學研究領域“泰山學者”。山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師、史學博士，山東大學儒學高等研究院原副院長，山東大學曾子研究所所長。山東省第九、十、十一屆政協委員，山東省社會科學名家。美國康涅狄格大學、日本大東文化大學、中國臺灣云林科技大學訪問學者。國際儒學聯合會理事、國際儒聯宣傳出版委員會委員。中國先秦史學會理事、中華孔子學會理事、中國曾子研究會會長、曾子研究院院長、中華孔子學會董伸舒學會副會長、中國墨子學會常務理事等。 主要研究方向：孔孟荀先秦儒學、老子與莊子哲學、董仲舒與漢代思想、宋明理學、觀念史。迄今已在《歷史研究》《哲學研究》等刊物發表學術論文一百余篇，出版學術著作《思想世界的概念系統》《陳淳評傳》《春秋繁露新注》《四書新注》《孝經今注今譯》《二十世紀儒家倫理研究》等十五部，合著十一部，主編學術研究叢書五種。
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