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說理 版權(quán)信息
- ISBN：9787532175499
- 條形碼：9787532175499 ; 978-7-5321-7549-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
說理 內(nèi)容簡介
本書共分九章, 以語言分析哲學的方法論述了相關(guān)的全部哲學命題。現(xiàn)代語言分析哲學源出自英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng), 以分析語言與意義的關(guān)系達至問道窮理的目的。
說理 目錄
第1章 哲學之為窮理
1.1 哲學是什么
1.2 好道與說理
1.3 行止與言說依乎道理
1.4 哲學大致就是窮理
1.5 默會道理與明述道理
1.6 道理在言說中成形
1.7 成形者與未成形者是同一個嗎？
1.8 因事說理和離事說理
1.9 寓言
1.10 拈花一笑
1.11 講出了什么道理？
1.12 同一個道理的不同表述
1.13 命題不是道理的絕對表述形式
1.14 同一者可言說嗎？
1.15 烹小鮮與治大國
1.16 道與術(shù)
1.17 道的位置
1.18 鑿與虛
1.19 “按道理說”
1.20 大道立身
1.21 道、理、道理
1.22 道理、理、道、說理這些詞怎樣譯成英文？
1.23 道理不是自然規(guī)律
1.24 所以然或前因后果
1.25 機制還原
1.26 思辨理論
1.27 然與所以然
1.28 哲學通過窮理達乎道
1.29 窮理與常理
1.30 自然理解
1.31 非常之事與非常之理
1.32 系統(tǒng)說理
1.33 貫通
1.34 建筑與網(wǎng)絡
1.35 體系需要生活世界的支撐
1.36 統(tǒng)一思想就是沒思想
1.37 哲學作為對話
1.38 初級反思與哲學之為治療
1.39 中西哲學的區(qū)別
第2章 哲學為什么關(guān)注語言？
2.1 語言轉(zhuǎn)向
2.2 語言或概念 vs. 事質(zhì)
2.3 反形而上學
2.4 “眼睛是什么？”有兩層意思
2.5 “語義學上的發(fā)現(xiàn)”
2.6 語言中凝結(jié)著根本的道理
2.7 在種種精神客體中，語言何以高標特立
2.8 說話只是為了讓人懂，行為不是這樣
2.9 哲學檢視我們怎樣說到世界
2.10 唯語言能論證
2.11 概念考察
2.12 概念考察的日常緣起
2.13 概念考察之為知
2.14 概念與道理
2.15 概念的廣義和狹義
2.16 概念考察與語詞分析
2.17 日常語言作為證據(jù)的優(yōu)越性
2.18 概念考察之為“科學”
2.19 不是“語言學轉(zhuǎn)向”
第3章 “哲學語法”
3.1 維特根斯坦使用“語法”一詞的大致情況
3.2 維特根斯坦論語法與邏輯的區(qū)別
3.3 邏輯/語法 vs. 經(jīng)驗的兩分與“中間地帶”
3.4 維特根斯坦評說哲學語法與普通語法之同
3.5 維特根斯坦評說哲學語法與普通語法之異
3.6 研究者論兩者的區(qū)別
3.7 形而上學與語法任意性
3.8 任意性的限制，自治性
3.9 工具與實踐的自治性
3.10 復雜工具
3.11 對應與“負責”
3.12 自然事實的不同角色
3.13 使用者與研究者
3.14 游戲規(guī)則
3.15 “規(guī)則”，烹飪與象棋
3.16 “用法”，棋規(guī)與棋理
3.17 約定與道理相交織
3.18 哲學語法與普通語法（1）
3.19 規(guī)則與道理
3.20 哲學語法與普通語法（2）
3.21 “深層語法”
3.22 哲學語法與普遍道理
3.23 本章小結(jié)
第4章 論理詞與論理
4.1 長篇論理
4.2 論理詞
4.3 故事與論理
4.4 移植詞
4.5 大多數(shù)現(xiàn)代漢語論理詞是移植詞
4.6 移植詞的漢化
4.7 移植詞帶來的困擾
4.8 移植詞與“中國哲學”
4.9 論理詞作為論題名稱
4.10 兩個層級間的跳躍
4.11 論理詞用來明確標識兩分
4.12 論理用法更準確嗎？
4.13 新概念與舊語詞
4.14 新概念和舊詞原來的含義是怎樣聯(lián)系的？
4.15 真義，“知行合一”
4.16 改變本義或不改變本義
4.17 “本真術(shù)語”
4.18 被考察的語詞和用來考察的語詞
4.19 語詞考察和用語詞來論理
4.20 科學術(shù)語
4.21 語詞的理論負載
4.22 論理詞與日常語言
4.23 語詞“真義”與唯一理論
4.24 一定要用論理詞論理嗎？
第5章 感知與語言分析
5.1 休謨與“感官感知”
5.2 感覺資料理論
5.3 語言分析方法
5.4 應對語言分析攻勢
5.5 “日常語言作為起點”
5.6 “過度概括”和“簡單兩分”
5.7 自然語詞與概括層次
5.8 概括與說理
5.9 兩分與分類
5.10 我們看見的是什么？
5.11 感知、“感官感知”、“五官”
5.12 五官之覺 vs. 內(nèi)感知
5.13 視覺 vs. 觸覺
5.14 感覺語詞的錯綜聯(lián)系
5.15 看上去與實際所是
5.16 證據(jù)—結(jié)論模式
5.17 生理—心理感知理論與感覺資料理論
5.18 看見圖案的周邊情況
第6章 親知與觀念
6.1 有感之知
6.2 親知的豐富性
6.3 淺知深知
6.4 two hundred and sixty thousand
6.5 知道與理解
6.6 你怎么知道她是你媽媽？
6.7 籠統(tǒng)所知
6.8 觀念與觀念體系
6.9 緣虛假的觀念行動
6.10 何不跟著感覺走？
6.11 觀念批判
6.12 觀念批判與概念考察
第7章 看法與論證
7.2 說理—論證，證實，證明
7.3 為什么要帶有說理—論證？
7.4 抬杠
7.5 論證只是裝飾？
7.6 沒有事先看法的推論
7.7 從自明者開始推論
7.8 樹上十只麻雀
7.9 形式推論與框架
7.10 直覺
7.11 靈感
7.12 《靜靜的頓河》的作者
7.13 看法與偏好
7.14 看法的厚度
7.15 論證的結(jié)構(gòu)不是看法的結(jié)構(gòu)
7.16 假如《靜靜的頓河》是外星人所著
7.17 不被說服與終極理據(jù)
7.18 改變他人主張的諸多途徑
7.19 口服與心服
7.20 論證求取所以然
7.21 威脅、欺騙、利益之爭
7.22 不憤不啟
7.23 申辯式說理
7.24 理據(jù)要多普遍？
第8章 普遍性：同與通
8.1 我們從不同的角度關(guān)心普遍性
8.2 Universal和General
8.3 理性的普遍性和經(jīng)驗的普遍性
8.4 相對主義
8.5 “普遍性寓于特殊性之中”
8.6 抽象普遍性
8.7 關(guān)系共相
8.8 穩(wěn)定的共同點
8.9 “內(nèi)在規(guī)律”
8.10 人必有一死
8.11 普適性
8.12 英語沒有駢文
8.13 翻譯同一性
8.14 從相通而不是相同來理解普遍性
8.15 普遍性之為特殊性的注腳
8.16 典范與本質(zhì)
第9章 事情本身與事實
9.1 事實概念處在近代思考的核心
9.2 事情與事實
9.3 Happening
9.4 樹林與木材
9.5 全部事實與相關(guān)事實
9.6 復雜事實與原子事實
9.7 從金星到星星不是確定事實
9.8 事實的“分解”
9.9 假象與事實
9.10 確定事實的辦法多種多樣
9.11 “終極不可懷疑的事實”和“沒有事實”
9.12 有待解釋的事實
9.13 突兀事實與平淡事實的相互轉(zhuǎn)換
9.14 事實是獨立的還是互相聯(lián)系的？
9.15 同一個事實的不同說法
9.16 是不是同一個事實的邊緣情況
9.17 事實獨立是指不依附于特定立場
9.18 雪和白有聯(lián)系
9.19 概念聯(lián)系就是事物的一般聯(lián)系
9.20 確立一個事實屬于哪種一般事實
9.21 經(jīng)驗推理百密一疏，還需要證據(jù)
9.22 事實對理論中立
9.23 事實在情境中說話
9.24 事實的說話方式
9.25 減少語義聯(lián)系
9.26 轉(zhuǎn)向事實的說話方式不是“換個說法”
9.27 “成績差”和“70分”哪個給出更多信息？
9.28 印象有時比事實還重要
9.29 理論上行與事實下行
9.30 “事實判斷”與“價值判斷”
9.31 判斷不是偏好
9.32 工具性價值與價值本身
9.33 墨跡作為赤裸裸的事實
9.34 價值中立
9.35 所知與知者相連
9.36 社會科學
9.37 窮理盡性
本書所引著作名稱縮寫表
展開全部
說理 節(jié)選
新版說明 《說理》已脫銷多年，常有熱心讀者催促重印。我像多數(shù)作者一樣，很少會滿意自己寫成的東西。然而又騰不出時間精力來做整體的修訂。但這一版多多少少有些改善：我在過去這些年陸陸續(xù)續(xù)改寫過幾個文節(jié)，修訂了一些文字和表述；肖海鷗和王家勝則改正了不少上一版里的筆誤，在另一些地方則恢復了我原本的文字。 我的讀者一直幫助我保持與這個世界的聯(lián)系，并由此幫助我思考和寫作。像以往一樣，我希望從讀者那里聽到更多的批評、指點、建議。 2020年8月31日 于四環(huán)廬 §9.37 窮理盡性 哲學探究事物之所以如此的道理，嘗試貫通這些道理，一開始就不是出于純粹求知識的沖動，而是通過求知領會人生的意義，解答“什么生活是良好的生活――我應當怎樣生活”。要是不知道人這樣做那樣做的道理，我們就無法理解人類行為，要是不區(qū)分有道理的行為和沒道理的行為，我們就無法判別是非曲直。窮理章曾說明，道理不是客觀規(guī)律，仿佛現(xiàn)成地擺在一個與我們無關(guān)的世界里。道理內(nèi)在地連通我們和世界。所謂貫通者，歸根到底是窮理盡性，是物我的貫通。朱熹所稱“一旦豁然貫通，眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”即明此理。 窮理活動上窮碧落下窮黃泉，卻始終維系于蘇格拉底在德爾菲領取的神諭：認識你自己。在這個核心處，今天的哲學與古代哲學仍一脈相傳。并不因為有了科學，山川草木就成了一些只可由科學加以研究的機制；斗轉(zhuǎn)星移、春華秋實，仍然是我們了悟道理的源泉。我知道阿波羅駕著太陽周行天空是個神話，我知道月亮上沒有桂樹婆娑，但太陽和月亮不僅是我們的物理能源和光源，它們曾經(jīng)是并仍然是我們精神的能源和光源。蒼茫原野上皓月初升，沒誰不為之動容。沒有兩套真理，但有層層疊疊的真理，它們的性質(zhì)或許不盡相同，物理學真理，物理學家不在了，它們還在，詩的真理，詩人死了，我們身上的詩人死了，那真理便消失了。 我們從山川草木那里悟到的，是草木的道理，也是人的道理。實際上，“認識你自己”或“反身而誠”從來不是要把自己同世界及他人隔離開來，把眼光盯牢自己的肚臍眼；我們只有在廣闊天地中才能達到真實的自我認識。 連同我們的所感進行探究，常被稱為“反身性的認識”。不過，我們并非一開始有一種關(guān)于對象本身的“直接”認識，此后再進行反思，于是獲得了反身性的認識。我們對世界的本然理解就是反身性的認識。此后，若有需要有可能，我們把自己懸置起來，從而使所要認識的事物轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇鈱ο笮缘臇|西。 科學提供對事物的機制解釋，哲學不提供。若說哲學也提供解釋，那是另外一種意義上的解釋，詮釋學意義上的解釋。“哲學解釋”旨在有所理解地把各種現(xiàn)象加以貫通，我們不妨像斯賓格勒稱之為“*高意義上的形態(tài)學”。[1]機制解釋并不能取代形態(tài)學。因為，除非我們變成機器人，否則我們就總生活在一個有感受的世界中，我們索求對這個感知到的世界的理解，而這里，我們無可藥救地需要這些直接的感受才能理解。明理總是有感之知。 人類生活不可能離開說理，只不過，有了科學作為參照，哲學獲得了更加明確的自我意識。我們今天不再能夠用假想的“高貴野蠻人”來論證自由的價值，不再能用星體的圓形軌道是*完美的形態(tài)來論證自律的必要，但這并不意味著自由和自律只是一些沒道理的偏好，而只意味著我們必須為自由和自律提供更加切實的論證。 不過，我們不能由此認為，如果沒有科學的榜樣，哲學就會保持為反身性之思，實際上，窮理從**天就有對象化自身即變成教條的危險，思想需要不間斷的努力保持其自身為反身性之思。實證科學確立以后，哲學模仿實證科學，模仿理論結(jié)構(gòu)、建構(gòu)理論的程序等等，更加重了對象化思想的危險。 哲學問道窮理。理就是真理，猶如錢就是真錢。然而，哲學并不像科學那樣尋求對象化的真理。“真理”不是某種東西的名稱，我們*好把它理解為成就動詞，真理是此際的*高成就，不是一旦發(fā)現(xiàn)就永恒不變的東西。問道窮理總是有針對性的，這就是所謂問題感。問題在哪里，就在哪里求道。并沒有一套真理，在天上或在圣人的書里平鋪放著。天理并不寫在天上，而是寫在天人之際；所需通者，古今之變，而非致萬世太平的靈丹妙藥。 道可道非常道。對于思想者而言，沒有定于一尊的至道。渴求一尊至道的人，需得把眼光轉(zhuǎn)向信仰。思想的求道者需始終培育承受不確定的勇氣，一如信仰者需始終培育承受確定性的勇氣。 沒有終極真理做保證，所有的道理不都斷了根基嗎？我們不知道終極的冷有多冷，終極的熱有多熱，但我們知冷知熱。我們沒見過終極真理是什么樣子，這完全不意味著我們不能分辨真道理偽道理，不能確切地分辨真?zhèn)巍＞芙^定于一尊的終極真理，并不意味著沒有真理。只不過，我們不能承認有在深入真理的努力外部提供識辨真理的標準。 今天，不少人慨嘆，我們正在喪失辨別真?zhèn)蔚哪芰Α＿@不是因為大一統(tǒng)的絕對真理消遁。曾經(jīng)誤認有絕對真理的時代何嘗更富有辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ坎怀ㄩ_思想對話的空間，真理就無從臨現(xiàn)。當然，大一統(tǒng)觀念的瓦解，并不自動地帶來思想的自由對話。觀念的舞臺上，演出著五花八門的主義：個人主義，民族主義，民粹主義，宗教原教旨主義，科學主義，更不消說消費主義。唱都在唱，但沒有互相聆聽，熱鬧之余，我們這個時代始終沒有培育起厚重的意義。在沒有絕對標準的世界中尋求貫通之理，辨別虛幻與真實，對于思想者來說，還是一件剛開始學習的課業(yè)。 [1] 斯賓格勒，《西方的沒落》，吳瓊譯，黑龍江教育出版社，1988年，**卷，94頁。 ……
說理 作者簡介
陳嘉映，1952年生，先后任教北京大學哲學系、華東師范大學哲學系，現(xiàn)為首都師范大學哲學系資深教授。著有《海德格爾哲學概論》《〈存在與時間〉讀本》《無法還原的象》《從感覺開始》《旅行人信札》《哲學?科學?常識》《說理》《白鷗三十載》《價值的理由》《簡明語言哲學》《何為良好生活》 等；譯有《存在與時間》《哲學研究》《哲學中的語言學》《感覺與可感物》《倫理學與哲學的限度》等。
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