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博雅英華有無(wú)之境:王陽(yáng)明哲學(xué)的精神

包郵 博雅英華有無(wú)之境:王陽(yáng)明哲學(xué)的精神

作者：陳來(lái)
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2013-03-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 420
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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博雅英華有無(wú)之境:王陽(yáng)明哲學(xué)的精神 版權(quán)信息

博雅英華有無(wú)之境:王陽(yáng)明哲學(xué)的精神 本書(shū)特色

王陽(yáng)明是明朝才兼文武、奇志大勇的政治家、軍事家，但令他名垂青史的卻是他在理學(xué)上的貢獻(xiàn)。本書(shū)對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面深入的分析，并對(duì)其哲學(xué)的不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖呈現(xiàn)出王陽(yáng)明哲學(xué)的基本性格和整體面貌，在王陽(yáng)明哲學(xué)思想研究的各個(gè)重大問(wèn)題上都提出了新的分析和詮釋。

博雅英華有無(wú)之境:王陽(yáng)明哲學(xué)的精神 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是哲學(xué)研究的經(jīng)典之作。全書(shū)把哲學(xué)史研究、比較哲學(xué)研究、文化問(wèn)題研究和文獻(xiàn)史料研究合為一體，對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面和深入的分析，并對(duì)其哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面和深入的分析，并對(duì)其哲學(xué)的不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖呈現(xiàn)出哲學(xué)的基本性格和整體面貌。本書(shū)作為系統(tǒng)研究哲學(xué)的專著，思境恢弘，學(xué)理精審，史料詳盡，在哲學(xué)思想研究的各個(gè)重大問(wèn)題上都提出了新的分析和詮釋，充分體現(xiàn)了作者在思想把握上的理論造詣和文獻(xiàn)把握上的學(xué)術(shù)功力，代表了當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)研究的高端水平。本書(shū)雖集中在哲學(xué)的研究，但其解決的問(wèn)題和研究方法，對(duì)整個(gè)陽(yáng)明學(xué)、宋明理學(xué)乃至中國(guó)古典哲學(xué)的研究皆具有普遍的示范意義。

博雅英華有無(wú)之境:王陽(yáng)明哲學(xué)的精神 目錄

目錄

**章緒言/1

一有我與無(wú)我/3

二戒慎與和樂(lè)/8

三理性與存在/11

第二章心與理/18

一心即理說(shuō)的提出/18

二心即理說(shuō)的內(nèi)涵/22

1 定理與至善/222 道德法則與道德對(duì)象/233 心與禮/254 心外
無(wú)理/275 主宰、知覺(jué)、條理/28

三心即理說(shuō)的詮釋/31

四心即理說(shuō)的矛盾/37

第三章心與物/43

一心與意/43

二意與事/46

三心與物/51

四心物同體/56

第四章心與性/60

一未發(fā)與已發(fā)/60

二心之本體/68

1 至善者心之本體/68
2 心之本體即是天理/69
3 誠(chéng)是心之本體/70
4 知是心之本體/71
5 樂(lè)是心之本體/72
6 定是心之本體/73
7 惡者失其本體/74

三心與性/75

1 心之本體即是性/76
2 心即性/77
3 性、天、命/78
4 性與氣/81
5 性之善惡/84

第五章知與行/86

一知行合一的內(nèi)容/86

1 知行本體/86
2 真知即所以為行，不行不足以謂知/90
3 知是行之始，行是知之成/91
4 知是行之主意，行是知之工夫/93
5 知之真篤即是行，行之明察即是知/94
6 未有學(xué)而不行者，不行不可以為學(xué)/96

二知行合一的宗旨與工夫/97

1 知行合一的宗旨/97
2 對(duì)知行合一的批評(píng)/100
3 致良知與知行合一/102
4 知行合一的工夫/104

三知行合一的分析/105

第六章誠(chéng)意與格物/109

一《大學(xué)》古本與古本序/110

二誠(chéng)意/116

三格物與格心/121

四格物之辯/124

1 與湛甘泉論格物/124
2 與羅整庵釋格物/131
3 與顧東橋辯格物/137

五《大學(xué)問(wèn)》的格物說(shuō)/139

第七章良知與致良知/148

一致良知說(shuō)的提出/149

二良知/154

1 良知即是非之心/154
2 良知與意念/155
3 良知與獨(dú)知/158
4 良知是謂圣/159
5 良知即天理/161
6 良知與明德/162
7 良知與自慊/163

三致良知/165

1 致良知之至極義/165
2 致良知之實(shí)行義/167
3 良知與見(jiàn)聞/169

四從格物到致知/172


第八章有與無(wú)/179

一天泉證道/180

二無(wú)善無(wú)惡/189

三心體與性體/198

四儒與佛/202

五有與無(wú)/207

六嚴(yán)灘問(wèn)答/213

第九章境界/218

一有無(wú)之境/218

二無(wú)我為本/224

1 自得與無(wú)我/224
2 敬畏與灑落/226
3 不動(dòng)與無(wú)累/229

三狂者胸次/234

四與物同體/239

1 仁者以天地萬(wàn)物為一體/240
2 有我之境/245
3 仁與愛(ài)/249

第十章工夫/256

一工夫之內(nèi)外本末/256

1 為己與克己/256
2 心學(xué)與心法/258
3 德性與問(wèn)學(xué)/260
4 博文與約禮/262
5 惟精與惟一/263
6 吾心與六經(jīng)/264
7 成色與分兩/267
8 主意與工夫/269

二工夫之有無(wú)動(dòng)靜/272

1 事上磨煉與靜坐/272
2 戒慎恐懼與何思何慮/275
3 必有事焉與勿忘勿助/282
4 集義與不動(dòng)心/285
5 動(dòng)與靜/287
6 存心與定氣/290

第十一章結(jié)語(yǔ)/294

一早年歷程/295

二中歲教法/300

三晚年化境/303

四身后流變/305

第十二章附考/311

一《年譜》箋證/311

1 成化二十二年丙午，陽(yáng)明15歲/311
2 弘治五年壬子，陽(yáng)明21歲/312
3 弘治十三年庚申，陽(yáng)明29歲/313
4 弘治十四年辛酉，陽(yáng)明30歲/314
5 弘治十五年壬戌，陽(yáng)明31歲/314
6 弘治十七年甲子，陽(yáng)明33歲/315
7 正德元年丙寅，陽(yáng)明35歲/315
8 正德二年丁卯，陽(yáng)明36歲/316
9 正德五年庚午，陽(yáng)明39歲/318
10 正德七年壬申，陽(yáng)明41歲/318
11 正德九年甲戌，陽(yáng)明43歲/318
12 正德十年乙亥，陽(yáng)明44歲/318
13 正德十二年丁丑，陽(yáng)明46歲/319
14 正德十三年戊寅，陽(yáng)明47歲/322
15 正德十四年己卯，陽(yáng)明48
展開(kāi)全部

博雅英華有無(wú)之境:王陽(yáng)明哲學(xué)的精神 節(jié)選

　　當(dāng)陽(yáng)明用誠(chéng)、樂(lè)、定規(guī)定心之本體的時(shí)候，這些范疇顯然是指本然的心境或心的本然狀態(tài)，而不是指心的內(nèi)在本質(zhì)。因此，誠(chéng)、樂(lè)、定只能用以表征“心”，而不能用來(lái)表征“性”。因此上節(jié)所述陽(yáng)明對(duì)心之本體的說(shuō)法，都不能換位為傳統(tǒng)意義的作為本質(zhì)概念的“性”。在陽(yáng)明哲學(xué)中，心之本體雖然是“本體”，但既然叫做本心，就仍然保有心的性格；心之本體作為“能視聽(tīng)言動(dòng)”的，仍有“靈”的性格，就是說(shuō)本心至少邏輯上有思維的功能，而“性”的規(guī)定無(wú)論如何也不包括這一點(diǎn)。心之本體可以是明覺(jué)、良知，就是說(shuō)它可以有知覺(jué)的功能，可以直接現(xiàn)實(shí)為“見(jiàn)父知孝”、“見(jiàn)兄知弟”。當(dāng)一切私欲去除凈盡之后，心之本體就朗現(xiàn)為全部意識(shí)。用理學(xué)的話來(lái)說(shuō)，在這些方面，心之本體是可以為“已發(fā)”的，而“性”在傳統(tǒng)的理解中，作為本質(zhì)的范疇，只能是作為自身不呈現(xiàn)的未發(fā)，無(wú)論如何是不能變?yōu)橐寻l(fā)的。 由此我們可知，從象山到陽(yáng)明，心學(xué)中的“本心”或“心之本體”的概念是不能等同于本質(zhì)主義者（essentialist）如朱子哲學(xué)意義上的“性”的概念的。所以，當(dāng)陽(yáng)明說(shuō)心之本體即是性的時(shí)候，并不表示他把心之本體理解為朱子哲學(xué)的性。比較合乎邏輯的是，他所說(shuō)的“性”，就是心之本體，而不是古典的人性觀念或宋儒的性理觀念。 2.心即性 《傳習(xí)錄》上載：“晦庵先生日：‘人之所以為學(xué)者，心與理而已’，此說(shuō)如何？日：心即性，性即理，下一與字，未免為二，此在學(xué)者善觀之”（《全書(shū)》一，第42頁(yè)）。“心即性”就形式而言，顯然不是一個(gè)普遍有效的命題。正如在心與理的問(wèn)題上指出過(guò)的，在“耳目之知視聽(tīng)”的知覺(jué)意義上，即使是陸王，也不能認(rèn)為心就是理。為此朱子曾用“作用是性”指責(zé)以心為理的思想，即把一切意識(shí)作用混同于道德法則（天理）。

博雅英華有無(wú)之境:王陽(yáng)明哲學(xué)的精神 作者簡(jiǎn)介

　　陳來(lái)，1981年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，1986年任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，1990年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。現(xiàn)任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。兼任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)氏、中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央文史館館員、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員等。已出版學(xué)術(shù)專著二十余種。

  • 主題：

    沒(méi)得挑，我強(qiáng)力推薦陳來(lái)的中國(guó)哲學(xué)研究，十分透徹。

    2024/3/14 23:11:07
    讀者:******(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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