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中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄談美 版權(quán)信息
- ISBN：9787572002359
- 條形碼：9787572002359 ; 978-7-5720-0235-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄談美 本書特色
適讀人群 ：初中水平及以上的學(xué)生、一般讀者在當(dāng)年時局動亂、人心不古的情況下，本書意在通過“人生的藝術(shù)化”的理想目標(biāo)引導(dǎo)青年的人生態(tài)度，以達(dá)到凈化人心、拯救社會的作用。時至今日，學(xué)生們讀《談美》，不僅能夠初步了解文藝?yán)碚摚暂o助語文課的學(xué)習(xí)和理解，同時能在美學(xué)的熏陶下培養(yǎng)高尚的人格，為接受德育、全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。這一本是具有較高出版價(jià)值的經(jīng)典著作，列入上海教育出版社“教育部中小學(xué)閱讀指導(dǎo)”叢書中。
中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄談美 內(nèi)容簡介
《談美》是朱光潛先生為青年所寫的一本美學(xué)入門小書，也是他建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。本書是他經(jīng)典代表作《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”，也是給青年的“第十三封信”。1933年由開明書店初版。他在當(dāng)年時局動亂、人心不古的情況下，從“談美”“免俗”“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，采用書信體談美學(xué)。全書順著美從哪里來、美是什么以及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想、審美理想，滲透了他對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”。作者采用一種對老友交談的語氣，真知灼見在清新質(zhì)樸的文字中涓涓流淌，令人如沐春風(fēng)。
中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄談美 節(jié)選
一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度 ———實(shí)用的、科學(xué)的、美感的 我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。 比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形相都帶有幾分主觀的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。我們的朋友———畫家———什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那一般昂然高舉、不受屈撓的氣概。 從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。 美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。 這三種態(tài)度有什么分別呢？ 先說實(shí)用的態(tài)度。做人的**件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，**次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實(shí)用起見，才像被火燒過的小孩子根據(jù)經(jīng)驗(yàn)把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實(shí)用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實(shí)用。明了實(shí)用之后，才可以對他起反應(yīng)動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古松的態(tài)度便是如此。 科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用。科學(xué)家見到一個美人，不說，“我要去向她求婚，她可以替我生兒子”，他只說，“我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構(gòu)造，分析她的心理組織”。科學(xué)家見到一堆糞，不說，“它的氣味太壞，我要掩鼻走開”，他只說，“這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒有病菌在里面”。科學(xué)家自然也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經(jīng)由科學(xué)家還到實(shí)際人的地位了。科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活動是抽象的思考。科學(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。 木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的*大特點(diǎn)。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形相”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形相的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時的特質(zhì)。 實(shí)用的態(tài)度以善為*高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為*高目的，美感的態(tài)度以美為*高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無別，善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐䶮o意義。真善美都含有若干主觀的成分。 就“用”字的狹義說，美是*沒有用處的。科學(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)危玫慕Y(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，———精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。 人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說，美是事物的*有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中*有價(jià)值的一面。 許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng)時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統(tǒng)一車書；曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義？對于我有什么意義？但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他們永遠(yuǎn)對于人是親切的。由此類推，在幾千年或是幾萬年以后看，現(xiàn)在紛紛擾擾的“帝國主義”“反帝國主義”“主席”“代表”“電影明星”之類對于人有什么意義？我們這個時代有類似長城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的么？悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！
中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄談美 作者簡介
朱光潛（1897—1986），筆名孟實(shí)、盟石，安徽桐城人。中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃摇⒎g家。著有《悲劇心理學(xué)》《西方美學(xué)史》《詩論》《給青年的十二封信》等，譯著黑格爾《美學(xué)》、克羅齊《美學(xué)原理》等。
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