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大家小書青春版:孔子的故事 版權信息
- ISBN：9787200156638
- 條形碼：9787200156638 ; 978-7-200-15663-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家小書青春版:孔子的故事 本書特色
孔子是中國美感文化□好的人格代表，并將其提升為一種具有普遍意義的文化原型，其目的在于重新闡釋中國的傳統文化人格精神，進而重塑□□文化人格。作為一部通俗讀物，作者李長之卻沒有因此減弱他斟酌史料的嚴肅性，相反，他對史料取舍撿擇上都做到有根有據，作者所引文獻幾乎囊括了當時可掌握的所有史料。這部作品語言通俗、史料翔實，記載孔子的出生、講學、周游，刪《詩》定《禮》著《春秋》，以及宣揚德政、仁政的故事。作品語言通俗、史料翔實，是一本記錄孔子人生軌跡的的人物傳記。
大家小書青春版:孔子的故事 內容簡介
孔子是中國美感文化*好的人格代表，并將其提升為一種具有普遍意義的文化原型，其目的在于重新闡釋中國的傳統文化人格精神，進而重塑民族文化人格。作為一部通俗讀物，作者李長之卻沒有因此減弱他斟酌史料的嚴肅性，相反，他對史料取舍撿擇上都做到有根有據，作者所引文獻幾乎囊括了當時可掌握的所有史料。這部作品語言通俗、史料翔實，記載孔子的出生、講學、周游，刪《詩》定《禮》著《春秋》，以及宣揚德政、仁政的故事。作品語言通俗、史料翔實，是一本記錄孔子人生軌跡的的人物傳記。
大家小書青春版:孔子的故事 目錄
001引子
005一 沒落的貴族和孤苦的幼年
008二 孔子幼年時代的魯國文化空氣
011三 在挫折中前進
017四 教育事業的開端
0□0五 孔子和老子的會見
0□4六 走向成熟的道路
0□6七 孔子在齊國政治活動的失敗
031八 孔子在齊國的收獲和影響
035九 孔子在混亂的魯國中的寂寞
038十 孔子繼續從事教育事業
044十一 從中都宰到司寇
046十二 孔子在外交上的勝利
049十三 孔子和魯國貴族的斗爭
05□十四 孔子終于出走
056十五 在衛國受到監視
059十六 過匡城被拘留
06□十七 到了晉國的邊界上
065十八 仍然回到衛國——不愉快的三年
07□十九 過宋國的時候遭到迫害
074二十 孔子停留在陳國
078二十一 孔子絕糧
084二十二 孔子勾留在楚國的邊緣
091二十三 孔子再到衛國和歸魯
096二十四 孔子歸魯后的政治言論和政治態度
10□二十五 專心從事教育工作
111二十六 編寫《春秋》
116二十七 整理詩歌和音樂
1□8二十八 弟子顏淵和子路的死
136二十九 孔子□后的歌聲
143后記
005一 沒落的貴族和孤苦的幼年
008二 孔子幼年時代的魯國文化空氣
011三 在挫折中前進
017四 教育事業的開端
0□0五 孔子和老子的會見
0□4六 走向成熟的道路
0□6七 孔子在齊國政治活動的失敗
031八 孔子在齊國的收獲和影響
035九 孔子在混亂的魯國中的寂寞
038十 孔子繼續從事教育事業
044十一 從中都宰到司寇
046十二 孔子在外交上的勝利
049十三 孔子和魯國貴族的斗爭
05□十四 孔子終于出走
056十五 在衛國受到監視
059十六 過匡城被拘留
06□十七 到了晉國的邊界上
065十八 仍然回到衛國——不愉快的三年
07□十九 過宋國的時候遭到迫害
074二十 孔子停留在陳國
078二十一 孔子絕糧
084二十二 孔子勾留在楚國的邊緣
091二十三 孔子再到衛國和歸魯
096二十四 孔子歸魯后的政治言論和政治態度
10□二十五 專心從事教育工作
111二十六 編寫《春秋》
116二十七 整理詩歌和音樂
1□8二十八 弟子顏淵和子路的死
136二十九 孔子□后的歌聲
143后記
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大家小書青春版:孔子的故事 節選
引子
二千五百年前，也就是公元前6世紀左右，世界上幾個古老的文明國家都呈現了燦爛的古代文化，一些杰出的學者和思 想家就是這種燦爛文化的代表。在希臘有自發唯物論的奠基 者泰勒斯（約在公元前624—前547年）① 和辯證法的奠基者赫 拉克利特（約在公元前540—前480年）② ，在印度有佛教的創 始人釋迦牟尼（約生于公元前550年），在中國有孔子（公元 前551—前479年）。就中國來說，和孔子同時還先后出現了不少優秀人物，像淵博的季札，政治家晏嬰、子產，思想家老 子，歷史家倚相、左丘明，軍事家伍子胥、孫武等。孔子出生的時期，在公元前6世紀中葉，正當中國歷史上春秋時代（公元前722—前481年）的中期。這時的中國，社會生產力有了進一步的發展，如冶鐵技術，已達到相當高的水 平，公元前513年晉國用鐵鑄刑鼎就是一個例證；一般生產工 具— 農具、手工工具，大致已用鐵制，由于生產工具的進 步，農業、手工業有了很大發展。黃河中下游廣大的土地被開 墾了，森林等富源也有被開發的可能了。手工業則逐漸走向專 業化。在農業和手工業發展的基礎上，商業也發達起來，當時像孔子的弟子端木賜（子貢）、曾為越國上將軍的范蠡，都以經商致富。隨著社會經濟的迅速發展，整個社會都有巨大的變 革。這種變革標志著由奴隸制向封建制的過渡。公元前6世紀時，在中原地區和淮水、漢水、太湖流域廣大的地域里，分布著許多大大小小的諸侯國家，這些諸侯國家 名義上是周天子的屬國，其實是一些自主的或半自主的獨立 國。隨著社會經濟的發展，以各國諸侯、卿、大夫為代表的 貴族，彼此為了爭奪土地或勞動者，因此不斷地發生兼并戰 爭，戰爭的結果，許多國家滅亡了，許多貴族沒落了，也有 一些原來不是貴族的人，由于依附勝利的貴族而上升了。沒落 的貴族和原來的下層貴族以及上升的人逐漸形成了“士”這一 社會階層。這種“士”，在頻繁的戰爭中間，在各種軍事、外 交、政治活動中間，獲得了廣泛的施展才能的機會。他們在當時中國社會由奴隸制向封建制的轉化過程中，曾起了相當大的 推動作用，而孔子，正是“士”這一階層的*早的重要代表人物。在這以前的文化是被貴族壟斷的，但在社會劇烈變動、階 級關系發生新的變化時，這種壟斷情況就要被迫改變了。沒落 的貴族和原來的下層貴族在這一改變中就起了橋梁作用。他們 順應了廣大人民學習文化、學術和各方面知識的迫切需要，開創了私人教授學生、傳播文化的新教育制度。孔子就是在這種 社會條件下產生的卓越的教育家。當然，孔子不僅是個教育家，他還是個思想家。孔子是儒家的創始人，他有一套雖不周密而相當完整的思想體系和政治 見解。孔子思想中*光輝的一點，是提倡“仁”，仁就是“愛人”，這反映了當時社會的現實，反映了由于奴隸制的漸趨瓦 解而產生的當時庶人（廣大人民）的抬頭。孔子首先把文化知識普及到人民中間去，就是這種現實以及反映這種現實的人道精神的具體表現。這是孔子進步的一面。但是，孔子又主張用“禮”來制約“仁”，同時主張禮教、禮治，這就是說，孔子主張人跟人還是要按一定的等級、一定的規矩相處，也就是他說的：君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子，所以他說的仁——愛人，便又被等級秩序削弱了。在這一點上，孔子終于沒有完全突破階級限制，終于沒有突破舊的思想意識的限制，終于沒有突破那時社會還處在過渡期的*初階段的歷史限制。在對當前的政治態度上，也有類似情況。孔子對當時各國諸侯、大夫的互相兼并很不滿意，他主張天下和平 統一，這是符合當時人民愿望的，也是符合中國后來成為一個 大的封建國家的歷史要求的；但是他所主張的統一，是要像西 周初期那樣，在以周天子為首的舊貴族統治下的統一，這就雖 然含有新的因素而終于和當時社會變革的現實相矛盾，這也 就是孔子在當時不能不碰壁，政治活動不能不失敗的根本原 因。進步和落后，改革和妥協，孔子兼而有之。這是孔子的矛 盾，也是時代的矛盾。盡管如此，孔子能夠提出“仁”，而且能夠普及文化知識，在教育事業上有很大的貢獻，其進步的一面還是主要的。源遠而流長的中國文化，孔子正是*早的、*重要的一個傳播者。
三 在挫折中前進
孔子慢慢長大了。 因為窮困生活的磨煉，因為父親原是體格很好的，所以孔子身子也很健壯，這是他日后所以能經受得起各種困難，而精 力始終充沛的緣故之一。孔子是有志氣的。據他的自述，在十五歲已經立下了要好 好學習各種知識和本領的志愿① 。孔子在十七歲上，死了母親② 。依照當時的習俗，母親是 應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把 母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個 老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。這時一位老太太— 一個名叫曼父的人的母親— 便走 來指點給孔子說：“你父親葬的地方我知道哇，那地方叫 防。”防是指防山，在現在山東曲阜縣東面，孔子因此才知道 了父親的墳地，便把母親也葬在一起。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的 家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發憤了。過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結了婚，二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀念這樁事，便給孩子取了個名字叫鯉，字伯魚。伯是老大的意思，因為這是孔子的**個兒子呵。—可是孔子也只有這一個兒子。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”① 原來 在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮 節、音樂、射箭、趕車、識字、計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為*低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。孔子后來曾經告訴他的門徒說：“我往日沒有得到從政的機會，可是我因此有了學會各種本領的工夫。”②孔子大概在二十六七歲的時候，才做了一兩回小官。他擔任的不是行政官，而是做一些具體的工作。一回是當“乘田”，這是管牛羊的官，孔子說：“叫我管牛羊，我就要把牛羊養得肥肥大大的。”果然他養的牛羊都很肥壯。另一回 是當“委吏”，這是一種會計工作，孔子說：“叫我管會計，我就要讓賬上不會出錯兒。”果然他管的賬都是一點岔兒也沒有① 。他在青年時期工作就是這樣踏實，這樣負責的。 在孔子三十歲這一年—公元前522年，執政二十年以上的鄭國大夫子產逝世了。子產是使鄭國秩序得到安定的人，是使鄭國雖處在晉楚二大國之間而外交上常常獲得勝利的人。子產是十分博學的。他也熟悉當時的詩歌。子產并且善于組織人才，使用人才。他決定國家大事的時候，一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢一番，再同善于出計謀的裨諶到郊外去一起研究，同時征求一下老百姓的意見，然后又請善于判斷的馮簡子加以決斷，*后才讓長于外交的游吉去辦外交，既然經過這樣審慎的步驟，所以子產執行的政策便很少失敗了② 。鄭國在公元前 536 年，即孔子十六歲時，把刑書鑄在金屬制的鼎上③ ， 這是中國有記錄的、*早的成文法，這是子產在法律上的一個貢獻。子產*初執政的時候，鄭國流傳著這樣一首歌：
提倡節儉，提倡節儉， 人有好衣服也不能穿；整頓軍事，整頓軍事， 人要種地也沒法子干；誰殺子產， 我們心甘情愿！
可是過了三年，便流傳了另一首歌：
我們子女， 是子產教育；我們田地， 是子產開辟；子產可別死！ 死了誰繼續？
子產一死，鄭國人便都哭了。孔子聽見這消息，也哭 了。孔子稱贊子產是對人們有著惠愛的人② 。在思想上，子產 也是比較開明的。鄭國有了火災，別人都說要去求神，但是他說：“天的道理是渺茫的，人的道理是切近的，我們是講人不講天的。”鄭國有了水災，又有人以為是龍神作怪，但是他說：“我們無求于龍，龍也無求于我們，不相干的。”這種開明思想在當時原是一般有頭腦的人都抱有的，這是社會發展的結果，子產正是一個代表人物；而孔子的一些健康的見解，正無疑是由于受到這種思想的影響，并在同一社會基礎上產生的。
大家小書青春版:孔子的故事 相關資料
（李長之）認為孔子是中國美感文化□好的人格代表，并將其提升為一種具有普遍意義的文化原型，其目的在于重新闡釋中國的傳統文化人格精神，進而重塑□□文化人格。 ——溫儒敏
大家小書青春版:孔子的故事 作者簡介
李長之（1910-1978），原名李長治、李長植，山東利津人。中國著名的現代作家、文學評論家。1929年入北京大學預科甲部（理學院）；1931年考入清華大學生物系，兩年后轉哲學系，讀書期間與吳組緗、林庚、季羨林并稱為“清華四劍客”。清華大學畢業后留校任教，后歷任京華美術學院、云南大學、重慶中央大學、北京師范大學等高校教職。重要的著作有《魯迅批判》《道教徒的詩人李白及其痛苦》《司馬遷之人格與風格》《孔子的故事》《西洋哲學史》《中國畫論體系及其批評》等。
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